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——是的，不过这种表面的、未经深思熟虑的、偶然的、庸俗的‘同意’，是一种窒息真理、使真理庸俗化的同意。”
[6]
列宁曾引证黑格尔的话说，“没有思维和概念的对象，就是一个表象或者甚至只是一个名称；只有在思维规定和概念规定中，对象才是它所是的东西”
，并旁批，“这是对的！
表象和思想，二者的发展，而不是什么别的”
[7]。
列宁自己又进一步提出，“认识是人对自然界的反映。
但是，这并不是简单的、直接的、完整的反映，而是一系列的抽象过程，即概念、规律等等的构成、形成过程，这些概念和规律……有条件地近似地把握永恒运动着和发展着的自然界的普遍规律性”
[8]。
前德国古典哲学的近代哲学，虽然在不同的程度上肯定了世界的运动、变化和发展，肯定了事物之间的普遍联系，肯定了运动的绝对性和静止的相对性，肯定了事物发展的否定之否定（这里是指近代的唯物主义哲学），但是，在对经验世界的这种理解中，还只是把事物的联系和发展当作直观的经验事实来把握，而没有把存在与思维“联系”
起来，更没有研究思维如何以概念的运动去把握存在的运动，因而不懂得（不理解）具有“客观意义”
的“概念辩证法”
和“认识辩证法”
。
正是在这个意义上，列宁充分地肯定黑格尔《逻辑学》的“真实意义”
，认为“黑格尔探讨客观世界的运动在概念的运动中的反映”
[9]。
也正是在这个意义上，列宁批评普列汉诺夫把辩证法变成了“实例的总和”
，认为这是对马克思和恩格斯的唯物辩证法的歪曲，并明确提出“辩证法也就是（黑格尔和）马克思主义的认识论”
。
列宁说，这并不是问题的一个“方面”
，而是问题的“实质”
[10]。
正因为旧唯物主义者（甚至包括列宁所批评的普列汉诺夫以及“其他的马克思主义者”
）都不懂得问题的“实质”
，所以不能形成自觉形态的辩证法理论，也无法以辩证的思维方式去解决思维和存在的关系问题。
黑格尔所创立的唯心主义概念辩证法，则具有双重的性质。
它作为唯心主义的辩证法，不仅在形式上是神秘的，在内容上也是颠倒的，即把现实的辩证运动神秘化地表现为概念的自我运动。
作为概念的辩证法，它又是一种自觉形态的辩证法理论，通过对概念辩证本性的研究，揭示了思维在其逻辑运动中再现事物辩证运动的规律，展现了人类思想运动的逻辑。
但就其实质而言，黑格尔所达到的只不过是马克思所说的“无人身的理性”
的自我认识的辩证法，只不过是恩格斯所说的“概念的自我发展”
的辩证法，即脱离了与存在现实统一的辩证法。
这样的辩证法理论，也只能是一种抽象的、片面的“发展学说”
。
通过上述分析，我们可以进一步理解两种片面的“发展学说”
：一种是在经验层次（以及实证科学层次）上描述和说明“存在”
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