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就是人类自己的信念的前提和根据。
“本体论”
就是关于人类信念的前提和根据的理论。
“本体论批判”
，就是揭示人类信念的前提和根据的内在矛盾。
它蕴含着本体观念的重大变革，也蕴含着辩证法理论形态的重大转换。
古希腊哲学是素朴的，也是充满生机的。
它的根本特征，恰如列宁对亚里士多德的逻辑学的评论，是“寻求”
、“探索”
，“在每一步上所提出的问题正是关于辩证法的问题”
。
然而，这种充满生机的寻求和探索，在西方中世纪哲学中“却被变成僵死的经院哲学，它的一切探求、动摇和提问题的方法都被抛弃”
[7]。
辩证法理论被扼杀的根源，从哲学自身发展的历史与逻辑上说，是由于把批判性的本体论探索即揭示本体论的内在矛盾，变成了对“本体”
的非批判性信仰。
当哲学家们把“本原”
、“本体”
、“共相”
、“形式”
、“理念”
等范畴从与其相对的范畴（万物、变体、个别、质料、实存）中独立出来并加以绝对化，便演化成西方中世纪哲学的“上帝本体论”
。
“上帝”
作为本体，它不仅是“万物的原因”
，即包括人的肉体和精神在内的一切存在物的造物主，也是“宇宙的原则”
，即集真善美于一身而裁判一切的根据、标准和尺度。
“人是万物的尺度”
这个古希腊哲学命题，伴随着人的本质力量和主体地位异化给“上帝”
，就变成了“上帝是万物的尺度”
这个经院哲学教条。
因此，需要强调的是，“上帝”
，并不仅仅是解释宇宙起源的神秘的“第一推动力”
，更重要的是人类道德的立法者和人类正义的仲裁者，是人们用以判断、评价和规范自己的思想与行为的根据、标准和尺度，即人类的安身立命之本或最高支撑点。
这样，“上帝本体论”
就把古希腊哲学中比肩而立的“宇宙本体论”
和“人类学本体论”
以神的形式统一起来，抛弃了辩证法，变成了一神教。
古希腊哲学所建构的是把人的本质及其内在矛盾对象化给客观世界的“宇宙本体论”
，中世纪哲学所建构的则是把人的本质力量和主体地位异化给神的“上帝本体论”
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