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。
西方近代哲学的根本任务，用费尔巴哈的论断，就是“将上帝现实化和人化”
、“将神学转变为人本学”
[8]，也就是把异化给上帝的人的本质力量和主体地位归还给人。
由这个根本任务所决定，哲学本体论的内在矛盾便相应地转化成上帝与自然、上帝与精神、上帝与人的矛盾。
揭示、展现和论证这些矛盾，构成了西方近代哲学的上帝自然化（物质化）、上帝精神化（理性化）、上帝人本化（物质化与理性化的人化统一）的历史与逻辑相统一的发展进程。
这个把“上帝”
“人化”
的过程，正是构成近代哲学的本体论批判的辩证法的过程。
揭露中世纪经院哲学的种种内在矛盾，批判地考察“上帝本体论”
的种种前提假设，西方近代哲学恢复了古希腊哲学的充满生机的“寻求”
、“探索”
精神，重新研究了古希腊哲学提出的问题及其蕴含的世界观矛盾的胚芽，使本体论批判跃迁到新的层次。
这种本体论批判层次跃迁的集中表现，就是“没有认识论的本体论为无效”
。
人们常常把西方近代哲学称作西方哲学发展史中的“认识论转向”
。
由此便产生了一种误解，似乎西方近代哲学的根本标志是以认识论代替本体论。
这种误解又包括两层含义：其一，是把近代以前的全部哲学都归结为本体论，而阉割了古代哲学的本体论批判的真实意义；其二是把西方近代哲学视为与本体论相对立的认识论哲学，又模糊了近代认识论哲学的本体论批判的根本指向。
可见，这种误解的实质，在于离开本体论批判去看待古代哲学的本体论追究和近代哲学的认识论转向，也就是离开辩证法的“寻求”
、“探索”
的精神去理解本体论追求。
西方近代哲学的“认识论转向”
，其根源在于要求把对象化给客观世界或异化给上帝的人的本质力量和主体地位归还给人本身，其“转向”
的实质在于把自发的本体论批判和非批判的本体论转向自觉的本体论批判。
因此，西方近代哲学的“认识论转向”
具有双重内涵：一是把中世纪哲学的非批判的本体论转向本体论批判，将异化给上帝的人的本质归还给人；二是把古代哲学的自发的本体论批判升华为自觉的本体论批判，即对本体论的认识论反省，将对象化给客观世界的人的本质归还给人。
作为这二者的统一，就是在自觉的本体论批判中确立人（及其理性）在人与世界关系中的主体地位。
近代以前的哲学是从对象自在的矛盾去寻求和说明世界的统一性即“本体”
，而近代哲学则愈来愈明确地自觉到：凡属对象在人类思维中的规定性，都是人的思维（理性）关于对象的规定；这些规定性之是否合理，不仅需要考察关于对象的意识内容，而且必须探究形成意识内容（思想内容）的人的理性及其能力。
这样，近代哲学就在哲学研究的立足点和出发点上发生了重大变革。
它从人的理性及其对存在的关系出发去思考本体论问题，提出了自然世界与人类意识、意识内容与意识形式、感性认识与理性认识、对象意识与自我意识、外延逻辑与内涵逻辑、实体与属性、自由与必然、知识与信仰、自我与非我、理论理性与实践理性、理论理念与实践理念、合规律性与合目的性、思维规律与存在规律等关于思维与存在的对立统一关系的一系列范畴、命题和原理，以认识论的形式深化了本体论的内在矛盾，并在黑格尔的概念辩证法体系中得到系统的展开。
这种近代水平的对本体论的认识论反省即自觉的本体论批判，“十分清楚”
地提出了思维和存在的关系问题并使之获得了“完全的意义”
，同时也把辩证法理论由自发的形态升华为自觉的形态，这就是从认识论的视角揭示和展现本体论的内在矛盾，并使之获得逻辑学形式的系统表达，从而达到本体论、认识论和逻辑学三者融为一体的辩证法理论。
其最高表现，就是黑格尔所创建的唯心主义辩证法体系。
但是，西方近代哲学的“认识论转向”
，即对本体论的认识论反省，以及在这个“转向”
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