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因此，人类的实践活动既要实现思维与存在、主观与客观的具体的统一，即“构成思想”
，使这种思想获得具体的现实性；人类的实践活动又要求反省思维与存在、主观与客观的具体的统一，即“反思思想”
，使思想跃迁到新的逻辑层次，并在新的逻辑层次上进行新的实践活动。
这表明，实践活动自身所具有的普遍性与现实性的矛盾，决定了人类思想的反思的维度。
这个问题，是值得我们深长思之的。
其次，我们分析实践活动的现实性与理想性的矛盾关系。
现实性与理想性，是蕴含在实践活动之中的又一对矛盾。
列宁说：“人的实践＝要求（1）和外部现实（2）。”
[6]关于人的实践的“要求”
，列宁解释说，“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界”
[7]；而关于人的实践对世界的“改变”
，列宁则更为深刻地指出：“为自己绘制客观世界图景的人的活动改变外部现实，消灭它的规定性（＝变更它的这些或那些方面、质），这样，也就去掉了它的外观、外在性和虚无性的特点，使它成为自在自为地存在着的（＝客观真实的）。”
[8]
人的实践的“要求”
或“目的”
，是“非现实”
的观念性的存在，即作为实践活动的动力与指向的“理想性”
的存在；人的实践的“外部现实性”
，则是把这种“理想性”
的要求或目的变成“现实”
的客观存在。
这表明，实践的本质在于：现实的人总是不满足于自己的现实，总是要把现实变成理想的现实。
人把理想变成现实的实践活动，是以“人给自己构成世界的客观图画”
，并“决心以自己的行动来改变世界”
为前提的。
这就是说，在实践活动的前提中，已经包含着理想性（“人给自己构成”
的关于“世界的客观图画”
，以及把这种“图画”
变成现实的“决心”
）与现实性（世界自己的“客观图画”
，即尚未被人的“决心”
改变的世界）的深刻矛盾。
而人的实践过程，则是这样的一种双重化过程，即：一方面是使世界的“现实性”
（世界自己的“客观图画”
）变成“非现实性”
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