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（“变更”
世界的“这些或那些方面、质”
）；另一方面是使人的“理想性”
（“人给自己构成”
的关于“世界的客观图画”
）变成客观存在的“现实性”
（使世界成为“自在自为地存在着的［＝客观真实的］现实”
）。
这样，实践活动就使自在世界的“现实性”
变成了“非现实性”
，而使自为的人的“理想性”
变成了真正的“现实性”
，并从而使世界变成了“自在自为”
的现实——按照人的理想所创造的客观存在。
实践活动的“理想性”
与“现实性”
的矛盾，使人与世界之间构成了一种独特的否定性的统一关系，即：人以“理想性”
的要求而“现实”
地“否定”
世界的现存状态，使世界变成人所要求的现实，并在这种现实中实现人与世界的统一。
正是在实践活动的“理想性”
与“现实性”
的矛盾中，构成了思想自我反思的生活基础：人与世界之间究竟是怎样的关系？人应当如何对待理想与现实？是现实规范理想，还是理想塑造现实？在人的思想活动中，“是”
（现实）与“应当”
（理想）如何统一？人类思想的“逻辑支撑点”
究竟是什么？
最后，我们分析实践活动的现实性与无限性的矛盾关系。
实践活动中的又一对矛盾，是现实性与无限性的关系。
人类实践活动的“每次现实”
和“个别实现”
是有限的，而人类实践活动本身却是一个无限的历史展开过程。
实践活动作为思维与存在、主观与客观、人的尺度与物的尺度、合目的性与合规律性、自然的世界与属人的世界、人的自然性与人的自为性、人们创造历史与历史发展规律等人与世界之间全部矛盾的“交错点”
，它并不是一个凝固的、静止的、孤立的“点”
，而是聚集在这个“交错点”
上的全部矛盾的历史展开过程。
按照黑格尔的说法，无限就是有限的展开过程。
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