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在实践的展开过程中，表现了实践的无限的指向性和无限的过程性。
人类的实践活动，是由于“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界”
的活动[9]，是把世界变成人所希望的世界的活动，也就是把理想变成现实的活动。
人类的实践活动中所蕴含的理想性是一种无限的指向性。
因此，基于人类实践的人类思维，总是表现为对无限的寻求：寻求作为世界统一性的“终极存在”
，寻求作为知识统一性的“终极解释”
，寻求作为意义统一性的“终极价值”
。
从人类的实践的存在方式出发，并且更为直接地从实践的现实性与无限性的矛盾出发，我们就会懂得：哲学追寻作为世界统一性的“终极存在”
，这是人类实践和人类思维作为对象化活动所无法逃避的终极指向性。
这种终极指向性促使人类百折不挠地探索世界的奥秘，不断地更新人类的世界图景和思维方式；哲学追寻作为知识统一性的“终极解释”
，这是人类思维在对终极存在的反思性思考中所构成的终极指向性。
对终极解释的关怀，就是对“思维与存在的关系问题”
的关怀，就是对思维规律能否与存在规律相统一的关怀，也就是对人类理性的关怀。
这种关怀促使人类不断地反思“思维和存在的关系问题”
，从而历史地发展了人类思想的反思的哲学维度；哲学追寻作为意义统一性的“终极价值”
，这是人类思维反观人的自身存在所构成的终极指向性。
对终极价值的关怀，就是对人与世界、人与社会、人与自我的相互关系的关怀。
这种关怀促使人类不断地反思自己的全部思想与行为，并寻求评价和规范自己的思想与行动的标准和尺度。
由此可见，古往今来的哲学对世界统一性（终极存在）、知识统一性（终极解释）和意义统一性（终极价值）的寻求，并不是与人类实践活动无关的或超然于人类历史活动之外的玄思和遐想，而恰恰是植根于人类的实践的存在方式。
实践具有无限的指向性，哲学则试图通过对世界统一性（终极存在）的确认、对知识统一性（终极解释）的占有、对意义统一性（终极价值）的规定，来奠基人类自身在世界中的安身立命之本，即人类存在的“最高支撑点”
。
因此，从哲学与人类存在的矛盾性的关系中，从哲学与人类存在的实践性的关系中，我们应当得出这样的基本结论，即：人类的辩证智慧植根于人类的实践的存在方式之中；植根于实践活动之中的辩证法，以本体论的自我批判的方式而表征实践自身的现实性与普遍性、现实性与理想性、现实性与无限性的内在矛盾。
[1]［法］科尔纽：《马克思的思想起源》，75页，北京，中国人民大学出版社，1987。
[2]马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，50—51页，北京，人民出版社，1979。
[3]《列宁全集》第55卷，183页，北京，人民出版社，1990。
[4]《列宁全集》第55卷，160页，北京，人民出版社，1990。
[5]同上书，186页。
[6]《列宁全集》第55卷，183页，北京，人民出版社，1990。
[7]同上书，183页。
[8]同上书，187页。
[9]参见《列宁全集》第55卷，183页，北京，人民出版社，1990。
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