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“解放何以可能”
？这构成了马克思哲学的本体论。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思从“人的本质”
和“异化劳动”
去探索“解放的根据”
。
马克思提出，虽然“人（和动物一样）依赖无机自然来生活”
，但人的“万能”
却在于人把自然变成“人的无机的身体”
。
人的这种“万能”
的特性表现了人的“类的特性”
，这就是“创造生命的生活”
活动、“自由自觉的活动”
。
对此，马克思做出具体的论证：“动物是和它的生命活动直接同一的。
它没有自己和自己的生命活动之间的区别。
它就是这种生命活动。
人则把自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。
他的生命活动是有意识的。
这不是人与之直接融为一体的那种规定性。
有意识的生命活动直接把人跟动物的生命活动区别开来。
正是仅仅由于这个缘故，人是类的存在物。
换言之，正是由于他是类的存在物，他才是有意识的存在物，也就是说，他本身的生活对他说来才是对象。
只是由于这个缘故，他的活动才是自由的活动。”
[9]这就是马克思对人的“自由自觉的活动”
的“类的特性”
所做出的论证。
与此同时，马克思又极为深刻地把作为人的“类的特性”
的“自由自觉的活动”
与现实的人的“异化劳动”
联系起来，指出：“异化劳动把这种关系颠倒过来：正是由于人是有意识的存在物，人才把自己的生命活动、自己的本质仅仅变成维持自己生存的手段。”
[10]其结果是，“人的异化劳动，从人那里（1）把自然界异化出去；（2）把他本身，把他自己的活动机能，把他的生命活动异化出去，从而也就把类从人那里异化出去”
；“（3）人的类的本质——无论是自然界，还是他的精神的、类的能力——变成与人异类的本质，变成维持他的个人生存的手段”
；“（4）人从自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类的本质异化出去这一事实所造成的直接结果就是：人从人那里的异化。
当人与自己本身相对立的时候，那么其他人也与他相对立”
。
“总之，人从他的类的本质异化出去这一命题，说的是一个人从其他人异化出去，以及他们中的每个人都从人的本质异化出去”
。
[11]这就是马克思从“异化劳动”
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