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所造成的人的“类的特性”
的异化所做出的论证。
由此可见，在马克思这里，人的“解放”
的根据是双重的：一方面，人的“自由自觉活动”
的“类的特性”
构成人的解放的可能性的“根据”
；另一方面，人的“类的特性”
的“异化”
状态则是人的解放的必要性的“根据”
。
正是从人的“解放”
的可能性与必要性的双重“根据”
出发，马克思不断地深化了自己的本体论求索。
1845年春，马克思写出了被恩格斯称作“包含天才世界观萌芽的第一个宝贵文件”
的《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）。
这个“宝贵文件”
凝聚着马克思对全部哲学史的高度概括性总结，熔铸着马克思对哲学自身的深切反思，表达了马克思对全部旧哲学的根本性批评，升华了马克思探索人类解放的理论成果，构成了以“实践”
为核心范畴的对人的“解放”
何以可能的理论回答。
因此，以这份“宝贵文件”
为标志的哲学史上的“实践转向”
，也标志着把“解释世界”
的旧哲学与“改变世界”
的新哲学区别开来的现代本体论追求。
人们都承认，“实践”
是这份“宝贵文件”
的核心范畴。
问题在于，对马克思来说，他把“实践”
作为核心范畴所要回答的哲学问题是什么？在《提纲》的第一条中，马克思明确地提出，以往的全部哲学——包括唯物主义哲学和唯心主义哲学——的根本问题，就在于不是从人的“实践”
的“感性活动”
去理解人对世界的关系，因而不能真实地理解人与世界的真实关系。
在这里，马克思已经把“人的存在何以可能”
的根据，从《手稿》中关于人的“自由自觉活动”
的“类特性”
，确认为人的“实践”
活动。
这在马克思的哲学思想演进的过程中具有重大意义。
在《提纲》的第二条中，马克思针对整个传统哲学、特别是整个西方近代哲学所思考和论争的根本性问题——思想的客观性问题——进一步地明确了“实践”
范畴的本体论意义。
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