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正是由于后来的哲学家看到了卡尔纳普以区分语言的“表述”
和“表达”
的两种职能为出发点的批判的“合乎逻辑”
，所以往往采取两种策略去回应这种“合乎逻辑”
的批判。
一种是采取“弱化”
“科学”
的“科学性”
或“强化”
“哲学”
的“科学性”
的方式，也就是以模糊原有的科学分界的方式来论证哲学的“科学性”
。
这种策略，说到底仍然是沿着卡尔纳普所说的语言的“表述”
职能去强化哲学的知识论立场，因而也就无法挣脱卡尔纳普对“哲学”
的“合乎逻辑”
的批判。
另一种则是采取放弃卡尔纳普所说的语言的“表述”
职能而心甘情愿地履行语言的“表达”
职能的策略，把哲学变成一种所谓“拟文学事业”
。
这种策略虽然挣脱了卡尔纳普讨伐哲学的“逻辑”
，但却为哲学设置了另一个陷阱：“哲学”
只不过是“表达”
人们的某种情感意愿的“对话”
方式。
针对卡尔纳普用以批判“哲学”
的关于语言的“表述”
职能和“表达”
职能的理论，以及后来的哲学家沿着“表述”
或“表达”
的思路对“哲学”
的阐释，我逐渐地形成了一种看法，这就是：哲学作为“思想中的时代”
或“时代精神的精华”
，既不是“表述”
时代状况的经验事实，也不是“表达”
对时代的情感和意愿，而是“表征”
人类对时代的生存意义的自我意识，即关于人类生活的时代意义的理论“表征”
。
所谓“表征”
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