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而这种“极为可取”
的和具有“生存价值”
的“常识”
，恰恰要求我们遵循“形而上学”
的“思维方式”
。
在以“常识”
即“共同经验”
为中介的人与世界的关系中，“人”
作为既定的经验主体，是以“直观”
的方式把握世界；“世界”
作为既定的经验客体，是以“给予”
的方式呈现给主体；在这种“直观—给予”
的主—客体关系中，人和世界都是既定的、稳定的、确定的存在，人与世界之间的关系也是一一对应的。
在这种“确定”
的人与世界的关系中，“A”
就是“A”
，“A”
不能是“非A”
，“存在”
就是“存在”
，“存在”
不能是“非存在”
。
这就要求经验主体在思维中保持“是就是，不是就不是”
的确定性。
正因为如此，这种思维“对我们来说似乎是极为可取的”
。
既然如此，为什么要“反对形而上学”
的“思维方式”
？恩格斯明确地提出，“常识在日常应用的范围内虽然是极可尊敬的东西，但它一跨入广阔的研究领域，就会碰到极为惊人的变故”
[10]。
在这里，恩格斯明确地以“活动范围”
和“研究领域”
的区分，向我们提示了“形而上学”
这种“思维方式”
的合理性与局限性。
接着，恩格斯就具体地指出：“形而上学的思维方式，虽然在依对象的性质而展开的各个领域中是合理的，甚至必要的，可是它每一次迟早都要达到一个界限，一超过这个界限，它就会变成片面的、狭隘的、抽象的，并且陷入无法解决的矛盾，因为它看到一个一个的事物，忘记它们互相间的联系；看到它们的存在，忘记它们的生成和消逝；看到它们的静止，忘记它们的运动；因为它只见树木，不见森林。”
[11]
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