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“运动”
是不间断性与间断性的统一，是事物在每一瞬间既在某一点又不在某一点，是事物存在的每一瞬间都既是它自身又不是它自身，因而“运动”
就是“矛盾”
。
正是“矛盾”
造成了“如何在概念的逻辑中”
表达“运动”
的困难，并因此构成了辩证法与形而上学的对立。
我们可以在“感觉的确实性”
上承认运动，但是我们却难以在思维中以概念的逻辑去表达运动。
这是因为，“从来造成困难的总是思维，因为思维把一个对象的实际上联结在一起的各个环节彼此分隔开来考察”
。
而“如果不把不间断的东西割断，不使活生生的东西简单化、粗陋化，不加以划分，不使之僵化，那么我们就不能想象、表达、测量、描述运动”
[20]。
因此，人们需要以概念层次的辩证法去把握、描述、理解和解释事物的“联系”
、“运动”
和“发展”
。
在经验的层面上承认“联系”
、“运动”
和“发展”
，这当然也可以说是“辩证法”
，但这只不过是“朴素的”
辩证法。
正是由于这种“朴素的”
辩证法无力解决概念中的矛盾，因而它在回答“运动的真实性”
等“思维和存在的关系问题”
时，往往又陷入“形而上学”
的思维方式，即以“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼话”
的思维方式去理解和解释各种问题。
例如，我们能够承认骏马在草原上奔驰，雄鹰在蓝天上飞翔，但是，当我们试图用概念去解释骏马的奔驰和雄鹰的飞翔时，却仍然是给予马是在跑还是不跑、鹰是在飞还是不飞的“是就是，不是就不是”
的回答，而难以在“肯定的理解中同时包含否定的理解”
，即在“运动”
与“静止”
的统一中去“表达”
马和鹰的“运动”
。
因此，在对辩证法的理解中，我们首先需要超越经验层面的常识思维方式，而跃迁到概念层面的哲学思维方式。
从经验层面跃迁到哲学层面去理解“辩证法”
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