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的“先在性”
。
由此我们可以知道，所谓“绝对理念”
的逻辑先在性，是指思维和存在所服从的同一规律，它首先自在地内蕴于人类思维和客观事物之中，不管人类思维是否自觉到自己的以及事物的本性，它们的本性都是存在的、并且是统一的。
因此，逻辑上的先在，并不是超然于世界之上或游**于世界之外的幽灵，而是相对于自为存在的自在存在，或者说是相对于现实存在的潜在的存在。
正因为“绝对理念”
只有在人类思维的反思中才能被自觉到，所以在思维自觉到自己的本性之前，作为自在存在的“绝对理念”
，又只能是一种逻辑上的即思维推断上的先在。
如果借用现代哲学的说法，这可以说是黑格尔的“本体论承诺”
。
应当说，黑格尔的这种看法是相当深刻的。
只要对“绝对理念”
的逻辑先在性予以唯物主义的解释，其真实意义是显而易见的。
这就是恩格斯所说的“理论思维的不自觉的和无条件的前提”
，即“我们的主观的思维和客观的世界服从于同样的规律”
这个“理论思维”
的“前提”
。
在黑格尔看来，是否承认“绝对理念”
的逻辑先在性（也就是理论思维的无条件的前提），对哲学理论来说是至关重要的。
康德之所以否认思维与存在的同一性，就在于他把思想看作只是“我们的”
思想，而与“物自体”
之间有一个无法逾越的鸿沟隔开着。
肯定思维与存在的同一性，则必须承认思想不仅是我们的思想，同时又是事物的自身即事物自身的规律。
因此，黑格尔强调“绝对理念”
的逻辑先在性，其目的在于说明：第一，思维和存在之所以能够在人类思维的进程中自为地实现统一，其根源在于它们自在地就是统一的；第二，人类思维自为地实现的统一，是把自在的统一升华成自为的统一、把潜在的东西转化成现实的东西；第三，哲学的任务就在于使人们自觉到思维的本性，按照思维自己构成自己的道路去实现思维与存在的自在自为的统一。
因此，绝对理念的逻辑先在性，或思维和存在的自在统一，并不是说思维先在地包含了存在的具体内容，而是说思维和存在在本质上服从于同一规律。
哲学在对思维的反思中把思维与存在的自在同一性转化成自在自为的同一性，就以理论的形态表达了人类思想运动的逻辑。
这个人类思想运动的逻辑，就是黑格尔的概念辩证法。
黑格尔的概念辩证法作为人类思想运动中的逻辑，既是思想内容发展的“内涵逻辑”
，也是展现这种“内涵逻辑”
的方法，因此在黑格尔这里“内容”
与“方法”
是统一的。
然而，在哲学史上，哲学家却总是试图从其他科学中去寻找方法。
笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹、沃尔夫等人都曾从数学中去寻求建立哲学体系的方法。
黑格尔认为这是“找错了路子”
，因为哲学所研究的正是数学中不证自明的前提。
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