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黑格尔提出，哲学的方法应当是它自己的方法，“方法就是对于自己内容的内部自己运动的形式的觉识”
，即思维自己构成自己的方法。
黑格尔对“方法”
的这种规定，是基于这样的认识，即：哲学是“关于真理的客观科学，是对于真理之必然性的科学”
[10]。
方法作为“真理之必然性”
的逻辑，它就是作为“全体的自由性”
的真理的“各个环节的必然性”
的展开过程，也就是思维自己运动、自己展开、自己发展的过程。
离开绝对理念的自我认识就不存在表现这种自我认识进程的绝对方法；离开绝对方法的逻辑展开也不存在实现自我认识的绝对理念。
这样，黑格尔就把他的本体论与辩证法统一起来了：他的逻辑学本体论就是概念自我发展的辩证法；他的概念发展的辩证法就是他的逻辑学本体论。
黑格尔的本体论、认识论和逻辑学，是以辩证法为内容而实现的统一。
就此而言，黑格尔哲学就是内容与形式、体系与方法、本体与逻辑相统一的辩证法。
我们完全可以用一个词来表达黑格尔的全部哲学，这就是“辩证法”
。
把辩证法、认识论和逻辑学解释为“三个方面”
、“三个部分”
或“三个层次”
的统一，并没有理解黑格尔辩证法的“真实意义”
。
列宁把黑格尔的这种理解与前黑格尔哲学相比较，指出：“在旧逻辑中，没有过渡，没有发展（概念的和思维的），没有各部分之间的‘内在的必然的联系’，也没有某些部分向另一些部分的‘过渡’”
[11]；而“黑格尔则要求这样的逻辑：其中形式是富有内容的形式，是活生生的实在的内容的形式，是和内容不可分离地联系着的形式”
[12]。
因此，列宁非常重视黑格尔关于“只有沿着这条自己构成自己的道路……哲学才能成为客观的、论证的科学”
的看法，提出“‘自己构成自己的道路’＝真正认识的、不断认识的、从不知到知的运动的道路（据我看来，这就是关键所在）”
[13]。
概念自我运动、自我发展、“自己构成自己”
的根据何在？就在于概念自身的内在否定性。
黑格尔十分欣赏斯宾诺莎关于“实体自因”
、“规定即是否定”
的看法，并把它视为“绝对方法”
即概念自我发展辩证法的灵魂，贯穿于整个逻辑学本体论的建构与反思之中。
这是黑格尔的辩证法遗留给我们的最富启发性的理论遗产。
在黑格尔哲学中，这种内在的否定性，在思维自己构成自己的进程中，表现为双重的否定性：一方面，思维不断地否定自己的虚无性，使自己获得越来越具体、越来越丰富的规定性，这就是思维自己建构自己的过程；另一方面，思维又不断地反思、批判、否定自己所获得的规定性，从而在更深刻的层次上重新构成自己的规定性，这又是思维自己反思自己的过程。
思维在这种双重否定的运动中，既表现为思维规定的不断丰富，实现内容上的不断充实，又表现为思想力度的不断深化，实现逻辑上的层次跃迁。
这种思想运动中的思维规定的充实与逻辑层次的跃迁，就是人类思维运动的建构性与反思性、规定性与批判性、渐进性与飞跃性的辩证统一。
在人们通常的理解中，思维的否定性，就是对“错误”
的思想的否定，把错误的思想转化成正确的思想。
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