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黑格尔的关于人类思想运动的逻辑的辩证法的深刻性则在于：他不是把思维的内在否定性仅仅理解和描写为对“虚无性”
的否定，即不是把思维的内在否定性仅仅看作思维规定性的丰富和建构过程；而且尤其把思维的内在否定性理解和描述为对“规定性”
的否定，即把思维的内在否定性看作规定性的批判和反思过程，把思维的否定性理解和描述为思想在逻辑层次上自我跃迁的过程。
正因为思维自己构成自己的过程是建构与反思、规定与批判的辩证统一，所以作为“本体”
的绝对理念不是某种凝固、僵化的存在，而是一个不断深化、发展的过程。
本体论与辩证法的统一，或者说本体论就是辩证法，这才是黑格尔逻辑学本体论的真实意义之所在。
它启发人们从本体论批判的角度去理解辩证法，又从辩证法的内在否定性的角度去理解本体论的自我批判和自我发展。
黑格尔的辩证法理论向我们提示了一个具有重大意义的哲学问题：人类思维所面对的世界具有无限丰富的规定性，人又如何以自己的思维去实现把握和解释思维和存在的同一性？这就构成了传统哲学无法解决的两大矛盾：一是哲学的宏伟目标与实证科学的历史成果的矛盾，即实证科学在其历史的发展中所取得的认识成果与哲学所指向的“终极存在”
、“终极解释”
和“终极价值”
的矛盾；二是人类思维的至上性与非至上性的矛盾，即恩格斯所说的思维的“每次实现”
和“个别实现”
的“非至上性”
以及思维按其“本性”
、“使命”
和“终极目标”
来说的“至上性”
的矛盾。
黑格尔的概念辩证法是作为解决这两大矛盾的独特方式而出现的。
黑格尔解决这两大矛盾的方式，就是在概念自我运动和自我认识的辩证法中，实现“全体的自由性”
与“各个环节的必然性”
的统一。
在我看来，只有理解黑格尔哲学所面对的巨大的理论困难以及黑格尔解决这一困难的独特方式，才能深入地理解黑格尔的辩证法。
黑格尔认为，传统哲学之所以陷入这两大矛盾而不能自拔，是因为它们分属于两种错误的思维方式——表象思维和形式思维。
“表象思维的习惯可以称为一种物质的思维，一种偶然的意识，它完全沉浸在材料里，因而很难从物质里将它自身摆脱出来而同时还能独立存在。
与此相反，另一种思维，即形式推理，乃以脱离内容为自由，并以超出内容而骄傲。”
[14]这就是说，“表象思维”
陷入到“各个环节的必然性”
中而无法实现“全体的自由性”
；与此相反，“形式推理”
则使“全体的自由性”
离开了它的根基即“各个环节的必然性”
；因此二者都无法解决黑格尔面对的理论困难。
我们需要在反思“表象思维”
和“形式思维”
的过程中去理解黑格尔的辩证法。
所谓“表象”
，按照通行的普通心理学的定义，就是“感知过的事物在头脑中的再现”
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