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这个哲学工作的直接的理论成果，就是由抽象到具体的概念辩证法，也就是存在论、认识论和逻辑学“三者一致”
的辩证法。
这个概念辩证法，在四重意义上展现了人类思想运动的“内涵逻辑”
：其一，它是人作为“类”
的思想由抽象到具体的运动逻辑；其二，它是人作为“个体”
的思想由抽象到具体的运动逻辑；其三，它是“科学”
构成自己、发展自己的逻辑；其四，从根本上说，它是理论思维的“本能的和无条件的前提”
——思存同一性——的自我实现的逻辑。
它为人类“自觉”
到“思维的本性”
提供了作为概念辩证法的“内涵逻辑”
。
尽管黑格尔是以历史“屈从”
逻辑的方式而展现了人类思想运动的逻辑，但却为全部科学构成自己提供了一种存在论、认识论和辩证法相统一的概念的内涵逻辑。
马克思的《资本论》作为列宁所说的“大写的逻辑”
，深刻地体现了概念辩证法的逻辑。
正因为如此，马克思说他有意识地“卖弄”
了黑格尔的辩证法[56]，列宁说“不钻研和不理解黑格尔的全部逻辑学，就不能完全理解马克思的《资本论》”
[57]。
黑格尔的辩证法，是关于人类思想运动的宝贵的哲学遗产。
是否承诺人类思想由抽象到具体的运动逻辑，这同样不仅关系到是否承诺黑格尔的《逻辑学》所展现的概念运动的内涵逻辑、马克思的《资本论》所展现的人类历史的内涵逻辑，而且关系到“后形而上学”
能否避免陷入相对主义的泥潭——在“非逻辑”
的思想基地上不可能形成具有“文明史”
内涵的任何真正的“共识”
。
由此提出的第三个问题，是黑格尔的辩证法所体现的在对现代性的反省中所提出的“个体理性”
与“普遍理性”
的关系问题。
作为“现代性困境”
的理论自觉，黑格尔辩证法的真实目的，是以“普遍理性”
重建伦理的总体性，从而实现人同自己的世界的“和解”
。
在黑格尔那里，作为主体和实体的“概念”
是伦理实体，概念辩证法是总体性的伦理观念的自我实现。
通过对“抽象理性”
的批判，在黑格尔的辩证法中，不仅包含着个体理性认同普遍理性的问题，而且包含着个体理性之间的“斗争”
与“承认”
问题，“主体间性”
构成个体理性认同普遍理性的真实内容。
尽管黑格尔是以个体理性“屈从”
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