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普遍理性的方式而构成其“全体的自由性”
，但是，必须以某种方式实现个体理性与普遍理性、人同自己的世界的“和解”
，并不只是黑格尔对“现代性困境”
的理论自觉，而且是当代人类所面对的最为严峻的现实问题——“普世伦理”
何以可能。
因此，如何理解和看待黑格尔的作为伦理实体的普遍理性及其自我实现，是“后形而上学”
面对的又一重大问题。
由此提出的第四个问题，是黑格尔的辩证法对马克思的辩证法的“真实意义”
问题。
马克思对形而上学的“终结”
，是以“批判的和革命的”
辩证法“终结”
了对任何东西的“崇拜”
，是把辩证法实现为“对现存的一切进行无情的批判”
，是通过对“统治个人的物质关系的理论表现”
——形而上学——的批判，而实现为对“统治个人的物质关系”
本身——资本——的批判。
这是马克思的辩证法所实现的对“形而上学”
及其现实的双重批判。
马克思的辩证法“终结”
了作为永恒真理的形而上学，也“终结”
了关于资本主义的非历史性的神话。
然而，这是否意味着马克思的辩证法“终结”
了人类思想对真理——规律——客观性的逻辑的“承诺”
与“发现”
？这是否意味着马克思的辩证法“否定”
了资本主义存在的合理性及其自我扬弃的必然性？一句话，马克思的辩证法是否“拒斥”
了关于“真理”
的“宏大叙事”
？是否“拒斥”
了奠基于“历史规律”
的关于“人类解放”
的探索与追求？
恩格斯在马克思的墓前讲话中说，马克思的一生有两大“发现”
，一是发现了“人类历史的发展规律”
；二是发现了“现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律”
[58]。
这就是说，马克思的工作是发现“历史规律”
，马克思的辩证法是关于“历史规律”
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