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的逻辑；二是“自由何以可能”
的逻辑。
就前者说，黑格尔以思存同一性的逻辑先在和思存差别的内在发生为双重前提，把认识的可能性归结为概念的辩证运动，即思维与存在的统一展现为概念由抽象的同一到具体的同一的运动过程；就后者说，黑格尔以全体的自由性与环节的必然性为双重前提，把自由何以可能的问题同样归结为概念的辩证运动，即概念由抽象的普遍性（自在的全体的自由性）到具体的普遍性（环节的必然性）的运动过程，这就是“自由”
由自在到自为再到自在自为的运动过程。
在黑格尔的概念辩证法中，“认识何以可能”
和“自由何以可能”
的双重逻辑，实现在个体理性认同普遍理性的运动过程之中，即：个体理性对普遍理性的认同过程，既是由抽象的同一性到具体的同一性的认识过程，又是由抽象的普遍性到具体的普遍性的自由过程。
黑格尔哲学的个体理性认同普遍理性的认识过程和自由过程，对于黑格尔的辩证法的形而上学来说，具有极为重要的意义。
在黑格尔看来，之所以必须把形而上学改造成辩证法，是因为作为真理的哲学必须是使“心灵深入于这些内容，借它们而得到教训，增进力量”
[28]，“引导一个个体使之从它的未受教养的状态变为有知识，这是个任务”
，“每个个体，凡是在实质上成了比较高级的精神的，都是走过这样一段历史道路的”
，“都必须走过普遍精神所走过的那些发展阶段”
。
[29]对此，科尔纽曾深刻地指出：“不幸和努力是结合在一起的，没有这种结合，就没有深刻的生活。
基督的形象就是这种结合的象征。
这一思想构成了黑格尔体系的基础。”
[30]个体理性认同普遍理性，融入普遍理性，自觉为普遍理性，这才是黑格尔以辩证法改造形而上学、实现辩证法与形而上学“合流”
的“真谛”
。
黑格尔所达成的辩证法与形而上学的“合流”
，既是传统形而上学的否定，又是传统形而上学的完成。
作为传统形而上学的否定，它在思维规定感性的形而上学传统中，揭示了概念——思维规定感性的主体和实体——的内在的矛盾性，迫使形而上学与辩证法合流，也就是把形而上学变成辩证法；作为传统形而上学的完成，它在思维规定感性的形而上学传统中，确认了概念（普遍理性）作为唯一的主体和实体的地位，又把辩证法变成了概念形而上学。
黑格尔的概念辩证法及其所构成的概念形而上学，是黑格尔“在思想中所把握到的时代”
。
从直接的理论动机上看，黑格尔自觉到了以市场经济代替自然经济之后的“现代性困境”
——“普遍理性”
的失落所表征的“伦理总体性”
的丧失。
黑格尔认为，“放弃对真理的知识”
，“走到对于理性的绝望”
，“却被我们的时代推崇为精神上最高的胜利”
。
[31]因此，他力图以“具体的”
、“普遍的”
理性的辩证法，改造由“抽象理性”
所构成的旧形而上学，通过辩证法与形而上学的“合流”
构成“关于真理的科学知识”
。
从深层的社会根源上看，黑格尔则是以哲学的方式表征了他所生活于其中的资本主义社会的内在矛盾性：一方面，资产阶级除非使全部社会关系不断地革命化便不能生存下去，“否定”
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