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因此，马克思对黑格尔的批判，是透过黑格尔的“形而上学”
的“思辨”
，致力于批判构成这种“思辨”
的“形而上学”
的“抽象”
的“存在”
。
“存在”
是一切哲学思考的根本出发点；哲学家如何理解“存在”
，他的思考聚焦于怎样的“存在”
，则构成区别各种哲学的分水岭。
包括黑格尔在内的所有形而上学家，他们所理解的真正的“存在”
是作为“最高原因的基本原理”
的存在，他们思考的聚焦点是某种构成“思存同一性”
的存在。
正因为如此，所谓哲学的“形而上学”
，就是寻求“最高原因的基本原理”
的“同一性哲学”
；所谓“形而上学”
的“改装”
，就是把全部的“存在”
（自然、神、现实的人和现实的人类）以思维规定感性的方式“改装”
成思维的规定——概念——的自我运动。
这在本质上只能是一种超历史的、非历史的“存在”
。
正是在批判黑格尔哲学的出发点上，马克思以自己所关切的“存在”
，展开了对“形而上学”
的具有“终结”
意义的批判。
历史学家柯林伍德说，“也许历史是马克思极感兴趣的唯一事物。”
[32]“历史”
成为马克思的“极感兴趣的唯一事物”
，这在全部哲学史的意义上，标志着马克思“发现”
了超越黑格尔的辩证法的形而上学、从而终结全部形而上学的真正的“存在”
。
它构成马克思批判全部“抽象存在”
的基本前提。
关于“历史”
，马克思恩格斯曾明确指出，“‘历史’并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。
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