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（一）形而上学的思维方式与辩证法的思维方式
在理论思维的层面上系统阐述辩证法，这是继黑格尔之后，恩格斯对辩证法的重大贡献。
这首先表现在两个方面：一是揭示和阐述形而上学与辩证法这两种思维方式之间的关系；二是揭示和阐述自发形态的辩证法与自觉形态的辩证法之间的关系。
正是而且只是在提示和阐述这两种关系的基础上，恩格斯的“理论思维”
的辩证法才得以呈现。
辩证法的思维方式，是与形而上学的思维方式相比较而存在的。
对“辩证法”
的种种误解（如把辩证法视为“变戏法”
），总是同对“形而上学”
的种种误解分不开的；或者反过来说，正是由于庸俗化地误解了“形而上学”
，从而也庸俗地误解了“辩证法”
。
恩格斯在《反杜林论》和《自然辩证法》等著作中，正是以揭示和阐述形而上学的思维方式为前提，特别是以提示和阐述这种思维方式的“合理性”
和“局限性”
为前提，才深刻地提示和阐述了作为理论思维的辩证法。
关于形而上学，恩格斯把它的思维方式概括为“在绝对不相容的对立中思维”
，并具体地指出，“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼话”
，这就是“形而上学”
的“思维方式”
[61]。
然而，对于形而上学的思维方式，恩格斯并不是如同教科书那样简单地予以否定，恰恰相反，恩格斯首先是充分地说明了它的“合理性”
：“初看起来，这种思维方式对我们来说似乎是极为可信的，因为它是合乎所谓常识的”
[62]。
在这里，恩格斯为人们理解形而上学的思维方式，做出了十分深刻和极为重要的提示：形而上学思维方式的“合理性”
与“局限性”
，均在于其“合乎所谓常识”
；批判和超越形而上学的思维方式，则在于反思和超越“合乎所谓常识”
的思维方式。
然而，以通行的哲学原理教科书为标志的通常理解，恰恰是离开形而上学思维方式的“合理性”
而批判其“荒谬性”
。
这就不仅曲解了形而上学的思维方式，而且必然曲解辩证法的思维方式。
而一旦把这种曲解强加给恩格斯，就导致对恩格斯辩证法的曲解和否定。
因此，详细地考察和阐释恩格斯关于形而上学思维方式与经验常识之间关系的论述，并进而阐述恩格斯关于形而上学思维方式与辩证法思维方式之间关系的论述，就成为研究恩格斯的理论思维的辩证法的不可或缺的重要内容。
所谓“常识”
，就是普通、平常但又经常、持久起作用的知识。
常识是来源于经验、依附于经验、适用于经验的人类的共同经验。
人们的日常生活，就是形成共同经验、依据共同经验、遵循共同经验、丰富共同经验的生活。
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