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在这种作为共同经验的“常识”
中，人们的世界图景得以普遍认同，人们的思想感情得以相互沟通，人们的行为方式得以相互规范，因此，“常识”
不仅在人们的日常生活中是“极为可信”
的，而且对人们的日常生活具有普遍的“生存价值”
。
正是这种“极为可信”
且具有“生存价值”
的“常识”
，构成了“形而上学”
的思维方式。
在以“常识”
即“共同经验”
为中介的人与世界的关系中，“人”
作为既定的经验主体，以“直观”
的方式把握世界；“世界”
作为既定的经验客体，以“给予”
的方式呈现给主体；在这种主－客体关系中，人和世界都是既定的、稳定的、确定的存在。
在这种“确定”
的人与世界的关系中，“A”
就是“A”
，“A”
不能是“非A”
。
这就要求经验主体在思维中保持“是就是，不是就不是”
的确定性。
正因为如此，这种符合“常识”
的形而上学的思维方式“对我们来说似乎是极为可信的”
。
然而，形而上学思维方式的“合理性”
，正是它的“局限性”
。
对此，恩格斯明确地提出：“常识在日常应用的范围内虽然是极可尊敬的东西，但它一跨入广阔的研究领域，就会碰到极为惊人的变故。”
[63]在这里，恩格斯明确地以“活动范围”
和“研究领域”
的区分，向我们提示了形而上学思维方式的合理性与局限性：“形而上学的思维方式，虽然在依对象的性质而展开的各个领域中是合理的，甚至必要的，可是它每一次迟早都要达到一个界限，一超过这个界限，它就会变成片面的、狭隘的、抽象的，并且陷入无法解决的矛盾，因为它看到一个一个的事物，忘记它们互相间的联系；看到它们的存在，忘记它们的生成和消逝；看到它们的静止，忘记它们的运动；因为它只见树木，不见森林。”
[64]一旦进入“研究领域”
，形而上学的思维方式就会像恩格斯所说的那样“遇到最惊人的变故”
：在对人生的反思中，是非、好坏、善恶、美丑、福祸、荣辱，是否可以做出非此即彼的判断？在对社会的研究中，小我与大我、局部与整体、暂时与长远、理想与现实是否能够泾渭分明地分开？在对历史的评价中，功与过、成与败、进步与退步、正义与非正义、平等与不平等、发展与代价是否能够“超历史”
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