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的辩证法：“一旦了解到以往的德国唯心主义是完全荒谬的，那就必然导致唯物主义，但是要注意，并不是导致18世纪的纯粹形而上学的、完全机械的唯物主义。
同那种以天真的革命精神简单地抛弃以往的全部历史的做法相反，现代唯物主义把历史看作人类的发展过程，而它的任务就在于发现这个过程的运动规律。
无论在18世纪的法国人那里，还是在黑格尔那里，占统治地位的自然观都认为，自然界是一个沿着狭小的圆圈循环运动的、永远不变的整体，牛顿所说的永恒的天体和林耐所说的不变的有机物种也包含在其中。
同这种自然观相反，现代唯物主义概括了自然科学的新近的进步，从这些进步看来，自然界同样也有自己的时间上的历史，天体和在适宜条件下生存在天体上的有机物种一样是有生有灭的；至于循环，即使能够存在，其规模也要大得无比。
在这两种情况下，现代唯物主义本质上都是辩证的，而且不再需要任何凌驾于其他科学之上的哲学了。
一旦对每一门科学都提出要求，要它们弄清它们自己在事物以及关于事物的知识的总联系中的地位，关于总联系的任何特殊科学就是多余的了。
于是，在以往的全部哲学中仍然独立存在的，就只有关于思维及其规律的学说，——形式逻辑和辩证法。
其他一切都归到关于自然和历史的实证科学中去了。”
[81]
（三）辩证法与“思维和存在的关系问题”
关于辩证法，人们经常引证恩格斯在《反杜林论》中的一句话，并把它作为恩格斯关于马克思主义辩证法的“定义”
。
这句话是：“辩证法不过是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学。”
[82]20世纪以来，国内外哲学界对这个论断持肯定或否定态度，构成了肯定或否定恩格斯辩证法思想的立足点和出发点。
肯定者认为，恩格斯的这个论断不仅明确了马克思主义哲学的研究对象（包括自然、社会和思维在内的“整个世界”
），而且明确了马克思主义哲学的社会功能（揭示包括自然、社会和思维在内的“整个世界”
的“普遍规律”
），因此通行的哲学原理教科书不仅把这一论断指认为关于马克思主义辩证法的“定义”
，而且把这一论断作为马克思主义哲学的“定义”
。
与此相反，否定者认为，恩格斯的这个论断不仅混淆了哲学与科学的研究对象（科学以“整个世界”
为对象，而哲学则是对科学所提供的关于“整个世界”
的“全部思想”
的反思），而且曲解了哲学的特殊性质和独特功能（哲学的反思的特殊性质和批判的独特功能），因此否定者不仅反对把这一论断视为关于马克思主义辩证法的“定义”
，而且反对把这一论断作为关于马克思主义哲学的“定义”
。
这表明，究竟如何理解和评价恩格斯的这一论断，不仅关系到对恩格斯辩证法的理解和评价，而且从根本上关系到对马克思主义哲学的理解和评价。
理解和阐释恩格斯的辩证法，离开恩格斯对“哲学”
的总体性理解，孤立地以恩格斯的某个论断作为其辩证法的核心思想，这本身就隐含着某种曲解的可能性。
恩格斯对“哲学”
的总体性理解，集中地表现在他对“哲学基本问题”
的概括中：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”
[83]而恩格斯之所以强调“这个问题”
“特别是近代哲学的重大的基本问题”
，则在于如恩格斯本人所说，“这个问题，只是在欧洲人从基督教中世纪的长期冬眠中觉醒以后，才被十分清楚地提了出来，才获得了它的完全的意义”
[84]。
因此，我们不仅应当从“全部哲学”
理解作为哲学基本问题的“思维和存在的关系问题”
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