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，就在于把辩证法当成脱离思想内容的纯粹的“思维方法”
，当成只是“供使用”
的“手段”
[106]。
正是针对这个关系到对“辩证法”
的根本性理解的重大问题，列宁特别重视《逻辑学》对“逻辑”
的重新阐释，特别肯定黑格尔所论证的内容与形式相统一的“逻辑”
，特别强调“逻辑不是关于思维的外在形式的学说”
，而是“关于世界的全部具体内容及对它的认识的发展规律的学说”
。
正是这个意义上的“逻辑学”
，也就是作为关于“思维和存在的一致”
即关于“真理”
的“逻辑学”
，构成作为发展学说的“辩证法”
。
在黑格尔看来，哲学作为“关于真理的科学”
[107]，它的根本性的内容与使命，在于实现“思维和存在的一致”
；而人们对哲学的最大的误解，则在于或者把作为思维规定的“概念”
当成离开整个世界和全部生活的空洞的“名称”
，或者把整个世界和全部生活当成离开“概念”
的杂多的“表象”
，从而在“真理”
的意义否定了“思维和存在的一致”
[108]。
具体言之，对“辩证法”
的最大误解，莫过于把思想的内容与形式割裂开来、把概念的内涵与外延割裂开来、把哲学的理论与方法割裂开来，从而把作为世界观理论的“辩证法”
当成没有思想内容、没有概念内涵、没有实证知识的“刻板公式”
和“词汇语录”
。
这种根本性的误解，突出地表现在对辩证法的核心观念——“发展”
的理解。
列宁尖锐地指出：“对于‘发展原则’，在20世纪（还有19世纪末）‘大家都同意’。
——是的，不过这种表面的、未经深思熟虑的、偶然的、庸俗的‘同意’，是一种窒息真理、使真理庸俗化的同意。
——如果一切都发展着，那么一切就都相互过渡，因为发展显然不是简单的、普遍的和永恒的生长、增多（或减少）等等。
——既然如此，那首先就要更确切地理解进化，把它看作一切事物的产生和消灭、相互过渡。
——其次，如果一切都发展着，那么这是否也同思维的最一般的概念和范畴有关？如果无关，那就是说，思维同存在没有联系。
如果有关，那就是说，存在着具有客观意义的概念辩证法和认识辩证法。”
[109]对此，列宁还特别强调地写下：这是“关于辩证法及其客观意义的问题”
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