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[110]。
概念的辩证法和认识的辩证法之所以“具有客观意义”
，发展问题之所以“同思维的最一般的概念和范畴有关”
，是因为作为思维规定的概念和范畴既不是单纯的“思维形式”
也不是“抽象的普遍性”
。
因此，真实地理解关于“发展”
的“逻辑”
，就必须重新理解构成“逻辑”
的“概念”
和“范畴”
。
在肯定黑格尔所要求的内容与形式相统一的“逻辑”
，并做出“逻辑不是关于思维的外在形式的学说”
的基础上，列宁提出“客观主义：思维的范畴不是人的用具，而是自然的和人的规律性的表述”
[111]，并以全方框方式对“范畴”
作出如下的论断：“在人面前是自然现象之网。
本能的人，即野蛮人，没有把自己同自然界区分开来。
自觉的人则区分开来了，范畴是区分过程中的梯级，即认识世界的过程中的梯级，是帮助我们认识和掌握自然现象之网的网上纽结。”
[112]这样的逻辑范畴就“不只是抽象的普遍，而且是自身还包含着特殊东西的丰富性的普遍”
，由这样的逻辑范畴所展开的逻辑就“不是抽象的、僵死的、不动的，而是具体的”
。
正是基于这种理解，列宁在摘录黑格尔的这些论述后，写下了这样的评语：“很有特色！
辩证法的精神和实质！”
[113]
列宁的上述论断，并不是偶发的感慨，而是在“旧逻辑”
与《逻辑学》的对比中做出的，即“在旧逻辑中，没有转化，没有发展（概念的和思维的），没有各部分之间的‘内在的必然的联系’，也没有某些部分向另一些部分的‘转化’”
，而黑格尔的《逻辑学》则“提出两个基本的要求：（1）‘联系的必然性’和（2）‘差别的内在的发生’”
。
列宁认为，黑格尔的这“两个基本的要求”
，正是深刻地体现了“辩证的东西=‘在对立面的统一中把握对立面’”
[114]。
因此列宁提出：“辩证法是一种学说，它研究对立面怎样才能够同一，是怎样（怎样成为）同一的——在什么条件下它们是相互转化而同一的，——为什么人的头脑不应该把这些对立面看作僵死的、凝固的东西，而应该看作活生生的、有条件的、活动的、彼此转化的东西。”
[115]列宁关于辩证法的上述论断告诉我们，“在对立面的统一中把握对立面”
，就必须掌握“具有客观意义”
的概念的辩证法和认识的辩证法；而深刻地理解辩证法是逻辑学，则必须重新理解“逻辑”
的现实表达——“概念”
。
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