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即“愚蠢的唯物主义”
。
而实现这种理论超越的前提，则是必须在“逻辑学”
的意义上重新理解“辩证法”
。
从马克思主义哲学发展史看，列宁关于辩证法就是逻辑学的思想，与恩格斯关于“思维和存在的一致”
的思想是完全一致的。
恩格斯说：“我们的主观的思维和客观的世界遵循同一些规律，因而两者在其结果中最终不能互相矛盾，而必须彼此一致，这个事实绝对地支配着我们的整个理论思维。
这个事实是我们的理论思维的本能的和无条件的前提。
18世纪的唯物主义，由于其本质上的形而上学的性质，只是从内容方面研究这个前提。
它只限于证明一切思维和知识的内容都应当来源于感性的经验，并且重新提出下面这个命题：感觉中未曾有过的东西，理智中也不存在。
只有现代的唯心主义的，同时也是辩证的哲学，特别是黑格尔，才又从形式方面研究了这个前提。”
[131]正是由于旧唯物主义“只是从内容方面”
研究“思维和存在的一致”
，因而决定了“其本质上的形而上学的性质”
；而“又从形式方面”
研究“思维和存在的一致”
的黑格尔哲学，则一方面是在辩证法与逻辑学的同一中构成了“辩证的哲学”
；另一方面则是以唯心主义的神秘方式所构成的“聪明的唯心主义”
。
列宁强调《资本论》所实现的是“唯物主义的逻辑、辩证法和认识论”
的“三者一致”
，这既是充分地肯定马克思“从黑格尔那里吸取了全部有价值的东西”
，又是深切地揭示马克思“发展了这些有价值的东西”
，因而才实现了从“聪明的唯心主义”
到“聪明的唯物主义”
的飞跃。
（二）为什么辩证法是认识论？
如果说列宁关于“唯物主义的逻辑、辩证法和认识论”
是“同一个东西”
的论断，不可否认地包含“辩证法就是逻辑学”
的判断；那么，列宁在《谈谈辩证法问题》这篇具有总结性的短文中，则明确地提出了“辩证法也就是（黑格尔和）马克思主义的认识论”
[132]的著名论断。
对于列宁的这个论断，学界一直存在不同的理解和阐释，其中的一种具有代表性的解释模式，是把列宁的这个论断归结为“把辩证法应用于反映论，应用于认识的过程和发展”
。
这种解释，不仅极大地缩小了“辩证法就是认识论”
的深厚的思想内涵，而且还造成了从理论形态上把列宁的辩证法思想（特别是《哲学笔记》中所阐述的辩证法思想）归结为“认识论的辩证法”
的不容忽视的理论“误区”
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