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的“三者一致”
去理解辩证法，因而离开“思维和存在的一致”
的“统一原则”
去看待“发展原则”
，把辩证法的“发展学说”
庸俗化。
辩证法是关于发展的学说，然而，马克思主义以前的哲学理论，却表现为两种片面的发展学说：一种是在经验、表象的层面上描述运动和变化，而不懂得“如何在概念的逻辑中”
揭示“运动的本质”
的旧唯物主义的“发展学说”
，因而它所能达到的只是作为“实例的总和”
的朴素的辩证法；另一种是在思维、概念的层次上说明思维的辩证本性和描述概念的辩证运动的唯心主义的“发展学说”
，因而它所能达到的只是作为“无人身的理性”
的自我运动和自我认识的辩证法，这种辩证法既是自觉形态的辩证法，又是神秘形态的辩证法，而不是《资本论》的“合理形态”
的辩证法。
这两种片面的发展学说，其直接的理论根源仍然在于，旧唯物主义和唯心主义“只是”
分别地从“内容”
或“形式”
方面去看待“思维和存在的一致”
。
旧唯物主义只是从“内容”
方面而没有从“形式”
方面去看待“思维和存在的一致”
，因而只能是在经验、表象的层面上描述运动和变化，而无法以“具有客观意义的概念的辩证法和认识的辩证法”
去把握“发展”
；唯心主义只是从“形式”
方面而没有从“内容”
方面去看待“思维和存在的一致”
，因而只能是在思维、概念的层面上去揭示思维的辩证本性和概念的辩证运动，而无法把握“发展”
的现实。
从深层的理论根源上看，马克思主义以前的旧哲学之所以“只能”
是两种片面的“发展学说”
，则是因为二者都不懂得“思维和存在的一致”
的现实基础——人类的实践活动及其历史发展。
列宁明确提出，思维与存在的“交错点=人的和人类历史的实践”
[191]。
人类思维的最本质、最切近的基础是人类自己的实践活动。
只有把实践范畴合理地理解为辩证法的基础范畴，从人的实践活动及其历史发展的内在矛盾出发去反思思维与存在的关系问题，才能合理地说明思维对存在的否定性统一关系，即说明思维和存在在发展中的统一和在统一中的发展。
在人类的实践活动中，“存在”
既是作为思维反映的现实客体而存在，又是作为思维的目的性要求的对象而存在。
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