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或“思维”
的问题，那就是实证科学的问题而不是哲学意义（哲学层面）的问题。
这表明，只有达到对“思维和存在的关系问题”
的理论自觉，才能达到哲学思维的理论自觉。
“唯物主义的逻辑、辩证法和认识论”
的“三者一致”
，是以这种哲学思维的理论自觉为前提的，也就是以辩证法、认识论和逻辑学是“同一个东西”
——关于“思维和存在的关系问题”
的哲学理论——为前提的。
包括普列汉诺夫在内的理论家们之所以把“辩证法也就是认识论”
当成“问题的一个‘方面’”
，之所以把马克思主义辩证法当成“实例的总和”
和“抽象的方法”
，之所以把马克思主义认识论还原为直观反映论，之所以把辩证法、认识论和逻辑学的“三者一致”
当成三个层次论域的“包含关系”
，之所以把“从黑格尔那里吸取了全部有价值的东西并发展了这些有价值的东西”
的《资本论》经验化和实证化，其最深层的理论根源，都在于没有理解哲学的特殊的理论性质，因而也没有达到哲学思维的理论自觉。
正是由于不是从哲学的理论特性而是从哲学的历史形态去理解“思维和存在的关系问题”
，因而把这个哲学的“重大的基本问题”
归结为哲学的一种历史形态——西方近代哲学——的“基本问题”
，并因而把关于“思维和存在的关系问题”
的哲学理论——辩证法、认识论和逻辑学“三者一致”
的辩证法——归结为西方近代哲学形态意义上的“认识论的辩证法”
，也就是把这个“三者一致”
的辩证法归结为一种已经过时的辩证法的理论形态。
这表明，如何理解马克思《资本论》的“唯物主义的逻辑、辩证法和认识论”
是“同一个东西”
，如何看待列宁在《逻辑学》与《资本论》双重语境互动中所阐发的“三者一致”
辩证法思想，如何阐述马克思的唯物主义“从黑格尔那里吸取了全部有价值的东西并发展了这些有价值的东西”
，不仅需要深入地探索《逻辑学》、《资本论》和《哲学笔记》的辩证法，而且需要在反思全部哲学史的基础上，重新理解和阐释作为哲学的重大的基本问题的“思维和存在的关系问题”
。
因此，从“问题的本质”
上看，只有以哲学思维的理论自觉为前提，才能推进马克思主义辩证法研究。
[1]《马克思恩格斯选集》第4卷，220页，北京，人民出版社，1995。
[2]《马克思恩格斯全集》第46卷上，111页，北京，人民出版社，1979。
[3]《马克思恩格斯选集》第3卷，691—692页，北京，人民出版社，1995。
[4]《马克思恩格斯选集》第4卷，308页，北京，人民出版社，1995。
[5]《列宁全集》第55卷，308页，北京，人民出版社，1990。
[6]同上书，151页。
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