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通过这种对比，我们能够初步理解一个具有实质性的问题：黑格尔是从思维对存在的关系问题来把握和论述“矛盾”
的。
在表象思维中，思维所指向的是关于对象的表象，思维围绕着表象运行，因此概念之间表现为从一个概念到另一个概念的过渡关系，所以还不能构成“矛盾”
观念。
在反思活动中，思维扬弃了表象，指向了对象本质自身的关系，概念之间是在相互规定中而获得自身的规定性，所以必然形成“矛盾”
观念。
这表明：在经验常识和表象意识的层次上，我们只能以概念之间的过渡关系去把握对象之间的外在关系，只能是把对象视为或此或彼、或是或非的存在，还不能在对事物的肯定理解中包含着对它的否定的理解，因而也无法形成辩证法的思维方式；而在扬弃表象意识的反思活动中，我们以概念之间的映现关系去把握对象本质自身的关系，就必须在对事物的肯定理解中同时包含对它的否定的理解，由此便形成了以矛盾观念为核心的辩证法的思维方式。
正因为如此，列宁才提出：“就本来的意义说，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。”
[35]
在对“矛盾”
的理解中，最为重要的是区分开“抽象的同一”
与“具体的同一”
。
黑格尔之所以一再强调哲学是最具体的，哲学是最“敌视抽象”
的；而人们之所以总是以“抽象”
去称谓哲学，之所以把辩证法讥讽为“变戏法”
，其根源均在于如何理解矛盾的同一性。
因此，在对“矛盾”
的理解中，我们着重地探讨“具体的同一”
与“抽象的同一”
。
矛盾作为对象本质自身的关系，这种关系是具体的同一而不是抽象的同一。
所谓“具体的同一”
，就是包含着差别和对立于自身的同一，是以具体的“联系的环节”
为中介而形成的同一，在事物发展中保持自身的同一。
所谓“抽象的同一”
，则是排除差别和具体内容的同一，是没有“联系的环节”
的同一，是形式的和知性的同一。
抽象的同一表现为两种思维方式：一是黑格尔所批评的表象思维；二是黑格尔所批评的形式思维。
由于表象思维只是用概念去指称对象，而没有把握到对象的本质规定性，所以它只能是抽象地实现思维与存在的同一，而不能达到思维与对象的本质规定性的具体的同一。
黑格尔说，“表象固然处处以矛盾为自己的内容，可是它不能意识到矛盾；它始终是外在的反思，外在的反思是从相同转到不相同，或者从否定的关系转到各种有差别的规定的内部的反思性。
外在的反思从外部使这两种规定相互对立，它所注意的只是这两种规定，而不是它们的转化，但转化却是本质的东西，本身就包含着矛盾”
。
这里特别值得注意的是，黑格尔强调“外在的反思”
是“从相同转到不相同”
，而不懂得任何规定都是以否定性的关系为前提的。
所以，黑格尔使用一些亲切生动的实例来说明矛盾是规定与否定的自我同一。
他说：“如果在运动、冲动等等中，由于这些规定的单纯性，矛盾对于表象来说是隐蔽的，那么，相反地，在各个关系规定中矛盾就直接显露出来。
一些极平凡的例子，如：上下、左右、父子等等以至无穷，每一个之中全都包含着对立。
上就是非下；上的规定就在于它不是下，有上就是因为有下，反过来也是一样；在每一个规定中包含着它的对立面。
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