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父亲是儿子的另方，儿子又是父亲的另方，而每一个父亲或儿子都只是另方的另方；同时每一个规定所以存在只是由于它同另方发生关系。
它们的存在是统一的存在……”
[36]由此列宁提出：“任何具体的东西、任何具体的某物，都是和其他的一切处于相异的而且常常是矛盾的关系中，因此，它往往既是自身又是他物。”
[37]这就要求我们，必须超越表象思维的“从相同转到不相同”
的“外在的反思”
，真正从“规定即是否定”
的辩证思维去理解具体的同一性。
同表象思维一样，由于形式思维只是在概念的相互对立中去把握概念之间的关系，而不是在概念的相互规定中去把握对象的规定性的内在差别与联系，所以也无法达到思维与对象的本质规定性的具体的同一。
在《哲学笔记》中，列宁详细地摘录了黑格尔对形式思维的同一律和排中律的批评，深入地阐述了矛盾是具体的同一的思想。
黑格尔认为，在A＝A的同一律中，是把同一变成了片面的规定性，“如果任何事物都和自身同一，那么，它就没有差别，就没有对立，也就没有根据”
。
黑格尔指出，“如果某物被规定为肯定的东西，那么，从这个基础出发继续前进，它立刻就会直接转化为否定的东西，反过来，被规定为否定的东西也会直接转化为肯定的东西”
。
“矛盾是在其本质规定中的否定的东西，它是一切自己运动的原则，而自己运动不过是矛盾的表现。
外部的感性运动本身就是矛盾直接的定在。
某物之所以运动，不仅因为它在这个‘此刻’在这里，在另一个‘此刻’在那里，而且因为它在同一个‘此刻’在这里又不在这里，因为它同时又在又不在同一个‘这里’。”
[38]“如果存在着的某物不能在自己的肯定规定中同时把握自己的否定规定，并且把一个保持在另个之中，如果它不能在自身中包含矛盾，那么这个某物就不是有生机的统一体，就不是根据，而会在矛盾中毁灭。”
[39]因此，黑格尔认为，与表象思维和形式思维相对立的“思辨的思维”
的本质，“就在于把握住矛盾，又在矛盾中把握住自身，而不是如同表象那样受矛盾支配，并且让矛盾把自己的规定只是化为其他规定或化为无”
[40]。
列宁非常赞赏黑格尔关于矛盾的论述，认为“具体的同一”
就是承认“自己运动”
、“一切自己运动的原则”
，反对“僵死的存在”
。
列宁指出：“如果我没有弄错，那么黑格尔的这些推论中有许多神秘主义和空洞的学究气，可是基本的思想是天才的：万物之间的世界性的、全面的、活生生的联系，以及这种联系在人的概念中的反映——唯物地颠倒过来的黑格尔；这些概念还必须是经过琢磨的、整理过的、灵活的、能动的、相对的、相互联系的、在对立中统一的，这样才能把握世界。”
[41]列宁的论述表明，我们只有从思维与存在在概念中的具体同一性去理解矛盾，才能真正运用辩证的思维方式去把握和描述事物的“自己运动”
和“自身的发展”
。
在分析矛盾是具体的同一的基础上，列宁特别强调地指出，矛盾就是事物规定性的自相矛盾。
为了深入理解这个问题，我们首先来考察“杂多”
、“对立”
与“矛盾”
的关系。
“杂多”
是一种直接的差别、外在的差别，亦即事物的多样性。
这种直接的、外在的差别，是表象思维把握到的事物现象形态的多样性，而不是对象本质自身的关系，亦即不是事物规定性的自相矛盾。
如果从概念与其指称的对象的关系上看，把事物把握为“杂多”
，其实质是把概念当作了名称，从而在名称中取消了事物的内在的“差别”
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