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古希腊哲学在本体论上的两种基本思路的对立，从其提出问题的直接性上看，是关于世界本原（起源）的不同解释，因而可以称为两种不同的“宇宙本体论”
。
但是从造成这两种思路的根源上看，则在于人类自身的感性与理性的主体矛盾。
古代唯物论者注重感性经验，坚持“本体”
的可感性，可以说是一种经验论的宇宙本体论。
古代唯心论者则注重理性思维，坚持“本体”
的超验性，可以说是一种理性论的宇宙本体论。
这样，透过古希腊哲学的宇宙本体论的对立，就会窥见其蕴含的认识论上的经验论与唯理论的对立。
而这种认识论上的对立，则根源于自然界对人的本原性和人对自然界的超越性的对立。
在古希腊哲学的“宇宙本体论”
的背后，隐藏着比肩而立的“人类学本体论”
。
这表明，古希腊哲学已经蕴含着本体论追究中的经验与超验、感性与理性、个别与一般等矛盾关系问题。
对于这种蕴含在宇宙本体论之中的主体矛盾和主—客体矛盾，古希腊哲学家已经有所觉察和触及，如探寻真（是）与善（应当）的矛盾，提出“人是万物的尺度”
等著名命题，试图从主体和主客体关系的视角去反省本体论问题，因而孕育了思维与存在、主观与客观、主体与客体、自由与必然、知识与信仰、真善美与假恶丑、属人世界与自然世界等全部世界观矛盾的胚芽。
但是，从古希腊哲学的总体性质上看，是把人的本质及其矛盾对象化给客观世界，从客观世界本身去寻求人类安身立命的“本体”
，因而是一种自发形态的本体论批判即自发形态的辩证法理论。
这种自发形态的辩证法理论，在亚里士多德（恩格斯称为“古代世界的黑格尔”
）那里得到了系统的总结，他围绕古希腊哲学家在“本体”
问题上的两种思路的对立及其内在矛盾，概括出关于事物的四种原因（质料因、形式因、动因和目的因）、三种实体（个体、共相和神）等十几个重大问题，并分别从正反两个方面予以分析论证。
经过亚里士多德系统地诘难、分析和引申，古希腊哲学本体论的种种内在矛盾不仅被显露和凸显出来了，而且获得了初步逻辑化的理论内容。
这种展现本体论内在矛盾的理论内容，就是古代形态的辩证法理论。
正因为如此，列宁极为赞赏亚里士多德对古希腊哲学的理论总结，认为他“最典型的特色就是处处、到处都是辩证法的活的胚芽和探索”
[19]。
古希腊哲学的辩证法理论既是世界观也是方法论。
在后一方面，苏格拉底的“辩证法”
是富于启发意义的。
他用自称为“催生术”
的盘诘方法去诱引人们据以形成其结论的根据和前提，引导人们明确承认自己的信念或论据中所隐含的“矛盾”
。
它从方法论的角度推进了古代哲学的本体论批判，也使古代辩证法理论趋于成熟。
同样引人注目的是，苏格拉底的兴奋点不是探寻“世界本原”
，而是对诸如勇气、义务、虔诚、死亡以及对死亡的恐惧等这些人类社会生活和政治生活中的种种信念进行“辩证法”
式的批判反省，使人们意识到“未经审视的生活是无价值的生活”
。
这样，苏格拉底的“辩证法”
便显示出两方面的启发意义：一是把作为世界本原的“本体”
引向作为信念的根据、标准和尺度的“本体”
，从而把揭示本体论的内在矛盾升华为对本体观念的前提批判；二是把哲学的兴奋点由探索自然的奥秘引向对社会生活的反省，把哲学的宇宙本体论引向人类学本体论，从而把对象化给自然的人的本质及其矛盾引向主体的自我批判。
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