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作为这两方面的统一，苏格拉底的“辩证法”
透露了一个重要信息，即：本体论的真实意义并不是确认什么是世界的本原或什么是“真实的存在”
，而在于寻求判断“存在”
和“真善美”
的根据、标准和尺度。
“本体”
就是人类自己的信念的前提和根据。
“本体论”
就是关于人类信念的前提和根据的理论。
“本体论批判”
，就是揭示人类信念的前提和根据的内在矛盾。
它蕴含着本体观念的重大变革，也蕴含着辩证法理论形态的重大转换。
古希腊哲学是素朴的，也是充满生机的。
它的根本特征，恰如列宁对亚里士多德的逻辑学的评论，是“寻求”
、“探索”
，“在每一步上所提出的问题正是关于辩证法的问题”
。
然而，这种充满生机的寻求和探索，在西方中世纪哲学中“却被变成僵死的经院哲学，它的一切探求、动摇和提问题的方法都被抛弃”
[20]。
辩证法理论被扼杀的根源，从哲学自身发展的历史与逻辑上说，是由于把批判性的本体论探索即揭示本体论的内在矛盾，变成了对“本体”
的非批判性信仰。
当哲学家们把“本原”
、“本体”
、“共相”
、“形式”
、“理念”
等范畴从与其相对的范畴（万物、变体、个别、质料、实存）中独立出来并加以绝对化，便演化成西方中世纪哲学的“上帝本体论”
。
“上帝”
作为本体，它不仅是“万物的原因”
，即包括人的肉体和精神在内的一切存在物的造物主，也是“宇宙的原则”
，即集真善美于一身而裁判一切的根据、标准和尺度。
“人是万物的尺度”
这个古希腊哲学命题，伴随着人的本质力量和主体地位异化给“上帝”
，就变成了“上帝是万物的尺度”
这个经院哲学教条。
因此，需要强调的是，“上帝”
，并不仅仅是解释宇宙起源的神秘的“第一推动力”
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