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它从人的理性及其对存在的关系出发去思考本体论问题，提出了自然世界与人类意识、意识内容与意识形式、感性认识与理性认识、对象意识与自我意识、外延逻辑与内涵逻辑、实体与属性、自由与必然、知识与信仰、自我与非我、理论理性与实践理性、理论理念与实践理念、合规律性与合目的性、思维规律与存在规律等关于思维与存在的对立统一关系的一系列范畴、命题和原理，以认识论的形式深化了本体论的内在矛盾，并在黑格尔的概念辩证法体系中得到系统的展开。
这种近代水平的对本体论的认识论反省即自觉的本体论批判，“十分清楚”
地提出了思维和存在的关系问题并使之获得了“完全的意义”
，同时也把辩证法理论由自发的形态升华为自觉的形态，这就是从认识论的视角揭示和展现本体论的内在矛盾，并使之获得逻辑学形式的系统表达，从而达到本体论、认识论和逻辑学三者融为一体的辩证法理论。
其最高表现，就是黑格尔所创建的唯心主义辩证法体系。
但是，西方近代哲学的“认识论转向”
，即对本体论的认识论反省，以及在这个“转向”
和“反省”
的进程中所形成的自觉形态的辩证法理论，只是把本体论的内在矛盾推向更尖锐的程度，并没有合理地即唯物辩证地解决人及其思维与世界的统一性问题。
思维和存在的关系问题，在近代哲学中集中地表现为“理性”
与“实体”
的矛盾。
对这二者及其相互关系，近代哲学提出了两种基本的理解方式：其一，实体即自然，理性（思维）只是实体（自然）的一种基本属性，人作为理性动物，通过理性活动（包括感性直观和理性抽象）认识世界而实现思维与存在的统一。
这就是强调人及其理性对自然的依赖性（或者说自然对人及其理性的本原性）的近代唯物论思想。
其二，实体即理性，理性（思维）的规律就是自然（存在）的规律，理性作为自为的能动的主体，通过自我运动、自我认识而实现思维与存在的统一。
这就是强调人及其理性对自然的超越性（或者说自然对人及其理性的被动性）的近代唯心论思想。
由于上述两种理解方式的对立，近代哲学在批判上帝本体论并“将上帝现实化和人化”
的过程中，就形成了两种近代意义的本体论——物质（自然）本体论和精神（理性）本体论。
它们分别从对立的两极（自然或理性）去寻求人类的安身立命之本，把自然或理性作为判断、解释和评价一切事物并规范人类全部行为的根据、标准和尺度，而没有找到物质与精神、自然与理性、自然对人的本原性与人对自然的超越性对立统一的真实中介和现实基础。
由此便造成了整个西方近代哲学（包括费尔巴哈在内的唯物论哲学和包括黑格尔哲学在内的唯心论哲学）在“本体”
问题上的物质（自然）本体论与精神（理性）本体论的抽象对立，在思维方式上的客体性原则（片面地强调自然对人及其思维的本原性）与主体性原则（片面地强调人及其思维对自然的超越性）的互不相容。
这种本体论的抽象对立和思维方式的互不相容，导致双方各把自己所承诺的“本体”
（自然本体或理性本体）视为不容置疑的人类的安身立命之本，即最高的支撑点。
因此，近代哲学的本体论批判就以非批判的本体论信仰而终结，自觉形态的辩证法理论也最终地陷入了非批判的形而上学。
西方近代哲学的本体论批判是终止于费尔巴哈的人本学。
马克思说：“费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。
他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。”
[22]费尔巴哈认为，“人在宗教中把自己的本质对象化了”
[23]，因此他给自己的人本学提出的历史任务是，破除人在宗教中的自我异化，把人的本质归还给人。
那么，人的本质是什么？怎样把人的本质归还给人？费尔巴哈提出，宗教是把人的本质从人分裂出去变成上帝的本质，而黑格尔的思辨哲学则把从思维的人抽象出来的思维变成独立的本质。
因此，他不满意抽象的思维而诉诸感性的直观，提出“生命就是人的最高的宝物，人的最高的本质”
，“人的本质是感性，而不是虚幻的抽象、精神”
[24]。
他认为，把人的本质归还给人，就是把人的肉体、血液、人格、性格、情感、意志、欲望等统统归还给人，把人当作感性存在的实体。
马克思恩格斯的哲学革命，直接地形成于对费尔巴哈人本学的批判。
他们认为：费尔巴哈“紧紧地抓住自然界和人；但是，在他那里，自然界和人都只是空话。
无论关于现实的自然界或关于现实的人，他都不能对我们说出任何确定的东西”
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