天才一秒记住【棍子文学网】地址：https://www.exowx.net
[25]。
这是因为：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动”
；他“不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动”
；“他把人只看作是‘感性对象’，而不是‘感性活动’”
；“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。
在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的”
。
[26]因此，“要从费尔巴哈的抽象的人转到现实的、活生生的人，就必须把这些人作为在历史中行动的人去考察”
[27]；“真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。
人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务”
；而这种“为历史服务的哲学”
，“对于这个世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在实践中使之革命化”
；“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”
。
[28]
马克思恩格斯以人的“感性活动”
而不是人的“感性存在”
为出发点，去探索人及其思维与世界的对立统一关系，揭示了根源于人类实践活动的本体论的深层矛盾。
这主要是：世界的二重化即以人的实践活动为中介的自然世界与属人世界的矛盾；人类的二重性即人对自然的超越性和自然对人的本原性的矛盾；历史的二象性即人们自己创造自己的历史与历史发展的客观规律的矛盾；实践的二极性即人的尺度与物的尺度、合目的性与合规律性、善与真的矛盾。
这些矛盾以人的历史活动为中介和现实基础，因而以扬弃的形式容涵了传统哲学本体论的种种内在矛盾，并使本体论批判转化为“合理形式”
的辩证法理论。
通过探索辩证法的本体论批判，我们在对辩证法的理解中，可以形成下述几点基本认识：（1）辩证法理论作为哲学世界观和方法论，它所研究的“矛盾”
或“矛盾的一般形式”
，其具体内涵首先或主要是本体论的内在矛盾；（2）辩证法理论的形态转换，其根本标志不是提出和阐发某些新的辩证法范畴或原理，而在于解决本体论内在矛盾的立足点和出发点的变革，以及由此而实现的理论思维方式的革命；（3）理论思维方式的革命，其实质是本体论批判的层次跃迁，因此发展辩证法理论的根本途径，是在总结思维的历史和成就的基础上，对传统的本体论进行前提批判；（4）作为哲学世界观和方法论的“形而上学”
其实质是把本体论批判变成非批判的本体论信仰，把人类历史发展中的时代水平的“本体”
观念视为绝对确定、不可变易的“绝对”
，因此，马克思主义以前的辩证法理论总是具有“形而上学”
性质，并以形而上学而终结；（5）马克思主义以实践观点即人类历史发展的观点去对待哲学的本体论追求，因而要求不断地在更深层次上揭示和阐发本体论的内在矛盾，使“合理形式”
的辩证法理论随着人类的历史发展而获得愈来愈丰富的理论内容。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！