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的“逻辑”
，并使人类的意识（思维）也“亿万次”
地重复各种“不同的逻辑的式”
，从而使实践的“感性活动”
的逻辑转化成意识的（思维的）运演的逻辑，并使思维的逻辑“获得公理的意义”
。
思维的逻辑以思维规律、思维规则、思维方法和思维运算与逻辑运演的方式去抽象和表述事物的“普遍性”
、“必然性”
和“规律性”
；反过来，思维的逻辑又以这种“普遍性”
、“必然性”
和“规律性”
去调节、控制、规范人类的实践活动，从而使这种“普遍性”
、“必然性”
、“规律性”
的认识获得“直接现实性”
。
我们应当看到，正是实践活动的“普遍性”
与“现实性”
的矛盾，构成了人类存在的矛盾性：从实践活动的“每次现实”
和“个别实现”
来说，实践总是具体的思想获得现实性的过程；而从实践活动的“总体性”
和“过程性”
来说，实践又是人类所形成的全部思想获得现实性的过程。
因此，人类的实践活动既要实现思维与存在、主观与客观的具体的统一，即“构成思想”
，使这种思想获得具体的现实性；人类的实践活动又要求反省思维与存在、主观与客观的具体的统一，即“反思思想”
，使思想跃迁到新的逻辑层次，并在新的逻辑层次上进行新的实践活动。
这表明，实践活动自身所具有的普遍性与现实性的矛盾，决定了人类思想的反思的维度。
这个问题，是值得我们深长思之的。
其次，我们分析实践活动的现实性与理想性的矛盾关系。
现实性与理想性，是蕴含在实践活动之中的又一对矛盾。
列宁说：“人的实践＝要求（1）和外部现实（2）。”
[12]关于人的实践的“要求”
，列宁解释说，“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界”
[13]；而关于人的实践对世界的“改变”
，列宁则更为深刻地指出：“为自己绘制客观世界图景的人的活动改变外部现实，消灭它的规定性（＝变更它的这些或那些方面、质），这样，也就去掉了它的外观、外在性和虚无性的特点，使它成为自在自为地存在着的（＝客观真实的）。”
[14]
人的实践的“要求”
或“目的”
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