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相统一的意义上，确认了“实践”
的本体地位，即：用“实践”
作为“根据”
去理解“社会生活”
的“本质”
和破解对“理论”
的“神秘主义”
理解。
在《提纲》的第九、第十两条中，马克思又把这种“实践转向”
的根据诉诸实现这种“转向”
的主体，即“人类社会或社会化了的人类”
。
而在《提纲》的最后一条即第十一条中，马克思以其“实践转向”
的本体论革命为根据，把以往的旧哲学归结为“用不同的方式解释世界”
，而把他所开拓的新的哲学道路归结为“问题在于改变世界”
[29]。
在这里，我之所以逐条地分析马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中的论述，是因为这个“包含天才世界观萌芽的第一个宝贵文件”
以宣言书式的方式阐明了马克思的“实践转向”
所实现的哲学革命，其中最重要的是阐明了马克思的本体论革命。
这个本体论革命就是以“实践”
为“根据”
去理解人的存在、人的本质、人的思维和人的世界，一句话，以“实践”
为“根据”
去理解“人”
，把“实践”
定位为“人的存在何以可能”
的“本体”
。
在这个意义上，把马克思的本体论称作“实践本体论”
，并不是没有根据的。
但是，马克思对“人”
的追问，并不是抽象地或一般地追问“人的存在以可能”
，而是具体地、特别地追问“人的解放何以可能”
，因此，我们又不能简单地把马克思的本体论归结为“实践本体论”
。
在1843年的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，马克思把他的本体论追求定位为对“人的解放何以可能”
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