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的追寻，即寻求“解放”
的“根据”
；在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思又在对人的“自由自觉的活动”
及其“异化”
的双重阐释中，把“人的解放”
的“根据”
诉诸人的“类特性”
；而在1845年的《关于费尔巴哈的提纲》中，则以理论飞跃的方式把人的“类特性”
即“自由自觉的活动”
明确为人的“实践”
活动，从而以“实践”
为“根据”
去理解人的存在，并因此把这种“实践转向”
的新哲学定位为“改变世界”
的哲学。
正是从“改变世界”
的哲学使命出发，马克思以“实践转向”
的理论成果为出发点，形成了他的以“解放何以可能”
为聚焦点的本体论探索。
这种理论探索的结果，集中地表现为《德意志意识形态》和《共产党宣言》这两部著作。
在写于1845—1846年的《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯首要地、醒目地强调一个问题，这就是研究的“出发点”
和研究的“前提”
。
这对于我们理解马克思的本体论是至关重要的。
马克思和恩格斯提出，“德国哲学从天国降到人间；和它完全相反，这里我们是从人间升到天国。
这就是说，我们不是从人们所说的、所设想的、所想象的东西出发，也不是从口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发，去理解有血有肉的人”
[30]。
在这里，马克思不只是把“德国哲学”
与“我们”
的哲学区分为“从天国降到人间”
和“从人间升到天国”
，而且明确地把这种区分的实质内容确认为对“人”
的理解，即：是以“设想出来的人”
为出发点，还是以“真正的人”
为出发点？明确这个问题是十分重要的。
德国古典哲学已经把本体论问题归结为“人”
的问题，把“人”
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