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的辩证法。
但是，纯存在作为有与无、内容与形式、主体与客体的自我相对待，又是包含区别于自身的。
不过，这种区别只是应该有区别，而不是实际有区别。
所以黑格尔又提出，作为“纯存在”
，“有”
与“无”
两者之间的区别最初只是潜在的，还没有真正发挥出来。
概括以上所说，我们可以形成如下的基本认识：作为《逻辑学》开端的“纯存在”
，是一种应该有区别但实际上尚无区别的、潜在的思想内容与思想形式的直接同一。
黑格尔关于《逻辑学》开端思想的阐述，也就是关于“纯存在”
的阐述，在其原有的形态上，具有浓厚的神秘色彩。
但是，去掉这层神秘的色彩，我们可以发现这个开端思想所具有的对于人类认识的辩证本性的深刻理解。
这种理解包括对人类认识史的开端、个体认识史的开端、具体认识过程的开端和科学理论体系的开端四个方面的“辩证本性”
的提示或阐述。
作为人类认识史的开端，“纯存在”
所表达的是人类思维从无到有（即从动物意识到人类思维）的演化。
在这个演化过程中，人类思维处于萌芽的、潜在的状态。
从“思维”
和“存在”
两方面看，人类形成自己的思维能力，因而也形成了思维所指向的对象，在这个意义上，思维与存在及其相互关系是一种萌芽状态的“有”
；但同时，由于人类的思维能力刚刚形成，思维所指向的对象还只是感性的客体，其内在的规定性尚未被思维所把握，在这个意义上，思维与存在及其相互关系又是潜在的，因而是现实的“无”
。
所以，“纯存在”
可以说是人类认识史的开端，人类的文明史就是从这种“有”
与“无”
的对立统一中发展起来的。
黑格尔之所以能够把人类思想运动的逻辑描述为辩证的发展过程，是同他对人类认识史开端的辩证思考紧密相关的。
作为个体认识史的开端，“纯存在”
所体现的是个体的天赋的思维能力在其未进行具体的认识活动之前的潜在状态。
人类历史进程中的任一个体，都具有思维能力的双重意义的遗传：一是生物学意义上的遗传性的获得；二是社会学意义上的获得性的遗传。
这种双重的遗传构成了个体的“天赋”
的思维能力，但作为个体认识史的开端，它又是一种没有任何规定性的单纯的能力。
在这个意义上，思维与存在及其相互关系，在个体认识史的开端也是一种潜在的“有”
与“无”
的对立统一，并构成个体认识史的辩证发展的前提和基础。
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