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与“大我”
的矛盾关系。
社会中的每个人的价值目标和价值取向总是千差万别、千变万化的，具有极大的主观性、任意性和随机性，似乎仅仅是依据个人的利益、欲望、需要、兴趣甚至是情绪进行价值选择。
然而，透过个人的千差万别和千变万化的价值选择，我们会看到，个人的价值目标总是取决于社会所指向的价值理想，个人的价值取向总是“取向”
某种社会的价值导向，个人的价值认同总是“认同”
某种社会的价值规范。
因此，在社会的价值体系中，社会的价值理想、价值规范和价值导向总是处于主导和支配的地位，总是起着决定性的作用。
社会的价值导向对个人的价值取向的决定性作用，首先是表现在个人的价值取向中的社会内容、社会性质和社会形式这样三个方面：其一，从个人的价值取向的内容上看，总是具有社会内容的社会正义、法律规范、政治制度、人生意义等问题，而决不是没有社会内容的纯粹个人问题；其二，从个人的价值取向的性质上看，总是具有社会性质的真善美与假恶丑、理想与现实、历史的大尺度与小尺度、集体利益与个人利益、整体利益与局部利益、长远利益与暂时利益等问题，而决不是与社会无关的所谓纯粹的个人问题；其三，从个人价值取向的形式上看，总是通过具有社会形式的科学、哲学、艺术、伦理、宗教等方式体现出来，而决不是没有社会形式的纯粹的个人表现。
个人的价值取向所具有的社会内容、社会性质和社会形式，表明了社会价值导向对社会成员的价值取向的支配地位和决定作用。
现实生活一再告诉我们，个人的价值取向的总体倾向，总是取决于社会的基本的价值导向；个人的价值取向的困惑，总是根源于社会的价值坐标的震**；而解决个人的价值取向的矛盾，首先必须解决社会的价值导向的矛盾。
当代中国正处于向市场经济转型的过程中，人的存在方式及其自我意识正在这种社会转型的过程中发生深刻的变化，因而不可避免地形成相互冲突的社会心理和社会思潮。
一种“耻言理想、蔑视道德、拒斥传统、躲避崇高、不要规则、怎么都行”
的社会思潮（包括社会心理、大众文化和学术思潮）正在引起人们深深的困惑与忧虑。
如果把“躲避崇高”
推向极端，势必会形成一种“没有标准的选择的生命中不能承受之轻的存在主义的焦虑”
：理想变成了幻想甚至是狂想，因而“耻言理想”
；信仰似乎就是迷信和盲从，因而“嘲弄信仰”
；道德几乎就是迂腐和愚笨，因而“蔑视道德”
；传统似乎等于废品或垃圾，因而“拒斥传统”
；规则似乎就是枷锁或镣铐，因而“不要规则”
；崇高似乎就是虚伪甚至是愚弄，因而“躲避崇高”
。
然而，失落了“理想”
就是失去了目的，失落了“信仰”
就是失去了动力，失落了“道德”
就是失去了人伦，失去了“传统”
就是失去了依托，失去了“规则”
就是失去了尺度，失落了“崇高”
就是失去了尊严，“怎么都行”
只能是一种“没有标准”
的“存在主义的焦虑”
。
面对当代中国的现实，人们正在超越两极对立的思维方式，辩证地看待和对待理想与现实、道德与利益、传统与现代、规则与选择、崇高与平凡的关系，在理想主义与功利主义、期待道德与义务道德、统一规范与多样选择之间寻求一种“必要的张力”
。
这是辩证法的人生智慧在当代社会生活中的体现。
在谈到人生境界时，冯友兰说，一个人了解到“这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。
有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了‘正其义不谋其利，’他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。
他所做的各种事都有道德的意义。
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