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的生物濒临灭绝。
人不能在满目疮痍的“家园”
中生活，人不能在“无底的棋盘上游戏”
。
[12]
人类超越了自然，又在自身的发展中力图使自己在高级的层次上回归于自然，达到“天人合一”
的境界，“自在自为”
的境界，人与自我、人与社会、人与自然的和谐之美的境界。
冯友兰说，“一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。
他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。
他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的‘天民’。
有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。
他了解他所做的事的意义。
自觉他正在做他所做的事。
这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界”
[13]。
以这种“天地境界”
去思考“小我”
与“大我”
的关系，对于重新认识人与自然的关系，并因而对于解决当代人类所面对的严峻的“全球问题”
，应当说是具有启发性和建设性意义的。
人类的当代生存困境迫切需要人类的辩证智慧。
人类的辩证智慧，从根本上说，就是反思的智慧。
反思，是基于生命活动的反思，是基于生活体验的反思，因此，反思的哲学不仅仅是人类思想的自我批判的维度，也不仅仅是时代精神的理论表征，而且还是一种示范理想主义的生活态度。
这种哲学的生活态度把人类生活的辩证智慧实现为人类自己的生活活动。
人类生活的辩证智慧表现了理想主义与现实主义、英雄主义与平民主义之间的一种张力。
哲学是一种学养，是一种“以学术培养品格”
、“以真理指导行为”
的努力。
在追本溯源、寻根究底的哲学探索中，人们会形成一种坚韧不拔的理想性追求。
人类的“哲学”
，植根于人类的实践活动和理论思维的无限的指向性。
它永远是以理想性的追求去反观现实的存在，永远是以“历史的大尺度”
去反省历史的进程，永远是以人类对真善美的渴求去反思人类的现实。
哲学，它使人由眼前而注重于长远，由“小我”
而注重于“大我”
，由现实而注重于理想，从而使人从琐屑细小的事物中解放出来，从蝇营狗苟的计较中解放出来。
黑格尔说，“哲学所要反对的”
，首要的就是“精神沉陷在日常急迫的兴趣”
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