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、“本原”
、“本体”
、“本性”
，也就是试图从某种“原始状态”
来解释人的存在与发展。
然而，人的存在方式和发展方式，恰恰是“人类本性”
、“原始状态”
的“改变”
的方式。
因此，实践论的反思方式，是一种“从后思索”
的方式，是一种从发展了的形态去思索整体发展过程的方式。
这正如马克思所说，“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙”
[20]。
人是世界上最奇异的存在即超越性的存在，人也是世界上最难认识的存在即最为复杂的存在。
然而，在对人的哲学解释中，却往往是仿效科学的方法，试图把人的复杂性的存在抽象化为某些简单化的存在，如把人抽象化为感觉的存在、思想的存在、意志的存在、语言的存在，总之是把人的存在抽象为某种“片面规定”
的存在，某种“抽象片面的关系”
的存在。
马克思则要求把人理解为具体的存在，即“许多规定的综合”
和“多样性的统一”
的存在。
这种“具体的存在”
，在人的思维中“表现为综合的过程，表现为结果，而不是表现为起点”
[21]。
这种实践论的“从后思索”
的反思方式，把“人”
从抽象的存在变为具体的存在，即生活过程的存在。
实践论的反思方式，是“对现存的一切进行无情的批判”
的彻底的辩证法的思维方式。
人对世界的实践关系，就是人对世界的否定性统一关系。
这个否定性的统一过程，是一个双向的否定与肯定的二重化过程，即：这个否定性统一过程既是人的自我否定和自我肯定的过程，也是人对世界的现实存在的否定和肯定（变为理想性存在）的过程。
因此，在实践论的反思中，人类作为创造性的存在，人及其世界永远处于不断创造的过程之中，“现存的一切”
都具有“暂时性”
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