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的形态下，“人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着”
。
由于生产力水平低下或较为低下所造成的“人对人的依附性”
，“自然经济”
的根本特征是经济生活的禁欲主义、文化生活的蒙昧主义和政治生活的专制主义的“三位一体”
。
经济生活的禁欲主义既需要文化生活的蒙昧主义，更需要政治生活的专制主义。
自然经济的人的存在方式，从本质上看，就是这种禁欲主义、蒙昧主义和专制主义“三位一体”
的“人对人的依附性”
的存在方式。
在西方近代以前的社会生活中，这种“人对人的依附性”
，表现为“人对神的依附性”
。
作为“神圣形象”
的“上帝”
，它是人的全部思想和行为的根据、标准和尺度，而人则把自己的本质力量异化给了作为“神圣形象”
的“上帝”
，从而成为依附于“上帝”
的存在。
在这里，“上帝”
就是绝对之真、至上之善和最高之美，哪里还有什么“辩证智慧”
可言呢？同样，在以自然经济为基础的中国封建社会的社会生活中，在“存天理，灭人欲”
，“君子喻于义，小人喻于利”
，“君为臣纲，父为子纲”
以及“法先王之法”
、“以孔子之是非为是非”
的告诫与“纲常”
中，我们不仅可以看到非此即彼、两极对立的绝对化的思维方式和价值观念，而且可以看到由此所造成的崇高的异化：崇高被异化为代表“国家”
、“社稷”
的“君主”
；崇高被异化为代表“人性”
、“人格”
的“圣贤”
；崇高被异化为代表“经典”
、“文本”
的“儒学”
；崇高被异化为代表“伦理”
、“道德”
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