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因此，面对这种“两极对立模式消解”
的社会思潮，需要当代哲学重新寻求人的思想与行为的根据、尺度和标准，也就是必须以理论的方式重新确定崇高的位置。
当代社会生活的深刻变革，既构成了当代辩证法理论的真实的生活基础，也为当代辩证法理论的发展提出了迫切的理论问题。
当代社会生活和当代社会思潮的另一个特征，可以称之为“英雄主义时代的隐退”
。
在以自然经济为基础的传统社会中，“上帝”
是神秘化了的“神圣形象”
，“英雄”
则是“神圣形象”
的世俗化存在。
“人在神圣形象中的自我异化”
，不仅仅是在“彼岸世界”
的“神圣形象”
中的自我异化，而且也是在“此岸世界”
的“神圣形象”
中的自我异化，即在打着“灵光”
的“英雄”
形象中的自我异化。
历代的帝王将相、圣人先哲都涂抹着“神圣形象”
的灵光，以超世或救世的“英雄”
的方式而凌驾于人民之上，并被描绘成创造历史的主人。
现代的市场经济、科技文明和大众文化则不仅消解了“彼岸世界”
的“神圣形象”
，而且也消解了“此岸世界”
的“神圣形象”
。
在现代社会中，每个人都是普通的个人，又都可以是显示个人能力的“英雄”
。
人们越来越强烈地感受到：现代民主社会的“政治领袖”
已不再是超然于历史之上的救世主式的“英雄”
，而是承担重要责任的“公务员”
；现代科学共同体中的任何一个“科学家”
，已不再是凭借个人才智而给予人类以划时代发现（或发明）的“英雄”
，而只能是依据某种“科学范式”
进行科学研究的科学家集团中的“优秀分子”
；现代文学艺术的丰富多彩和日新月异，以及“接受主体”
的“解读”
方式的多样化和多元化，使得当代的“文学家”
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