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‘理性’成了18世纪的汇聚点和中心，它表达了该世纪所追求并为之奋斗的一切，表达了该世纪所取得的一切成就”
，“理性的力量并不在于使我们能够冲破经验世界的限制，而在于使我们学会在经验世界中有宾至如归之感”
，“在17世纪的那几大形而上学体系——笛卡尔、马勒布朗士、斯宾诺莎和莱布尼茨的体系里，理性是‘永恒真理’的王国，是人和神的头脑里共有的那些真理的王国”
，“18世纪在一种不同的、比较朴素的意义上看待理性。
理性不再是先于一切经验、揭示了事物的绝对本质的‘天赋观念’的总和。
现在，人们把理性看作是一种后天获得物而不是遗产。
它不是一座精神宝库，把真理象银币一样窖藏起来，而是一种引导我们去发现真理、建立真理和确定真理的独创性的理智力量”
，“整个18世纪就是在这种意义上理解理性的，即不是把它看作知识、原理和真理的容器，而把它视为一种能力，一种力量，这种能力和力量只有通过它的作用和效力才能充分理解”
，“18世纪文化的基本目的，就是捍卫、强化和巩固这种思维方式”
。
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这种“理性”
的观念发展到作为德国古典哲学顶峰的黑格尔哲学，则成为一种取代“上帝”
的“绝对精神”
。
对此，恩格斯曾经深刻地指出：当这个黑格尔发现，他借理性不能得到另一个凌驾于人之上的真正的上帝时，他是多么为理性而感到自豪，以致他干脆宣布理性为上帝。
这样，作为“非神圣形象”
的“理性”
就变成了“神圣形象”
的“上帝”
——人挣脱了在“神圣形象中的自我异化”
，却又陷入了“非神圣形象中的自我异化”
。
因此，以“理性”
为标志的哲学（首先是黑格尔哲学）遭到了现代哲学的激烈批判。
这种批判，包括马克思主义的以“现实的理性”
（实践）对黑格尔的“抽象的理性”
的批判，科学主义的以“谦虚的理性”
（科学）对黑格尔的“狂妄的理性”
的批判，以及人本主义的以“丰富的人性”
对黑格尔的“冷酷的理性”
的批判。
被近代哲学奉为圭臬的“理性”
的权威在现代社会及其哲学中被不断地“弱化”
了。
近代哲学的“理性主义”
在现代社会中的“弱化”
，首先是意味着现代社会中的人的主体意识和个性的觉醒。
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