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当黑格尔把“理性”
视为人的全部丰富性（感觉、情感、意志、想象、目的等等）的深层统一性时，他便以一种泛逻辑主义的思维方式把人抽象化了。
当他进而把人的“崇高”
归结为“个体理性”
对“普遍理性”
的认同时，他就把“崇高”
异化成了非人的、超历史的存在。
对近代“理性主义”
、特别是黑格尔的“泛逻辑主义”
的批判，表现了现代人类及其哲学对于“人在非神圣形象中的自我异化”
的批判，因此具有巨大的历史进步意义。
然而，这种以“两极对立模式的消解”
、“英雄主义时代的隐退”
和“高层精英文化的失落”
为前提的“理性主义权威的弱化”
，却使当代人类陷入了“没有标准的选择的生命中不能承受之轻的存在主义的焦虑”
之中。
这就是“现代人的困惑”
。
“现代人的困惑”
，是寻求人类“精神家园”
的困惑。
这可以说是当代社会生活和当代社会思潮的又一个突出特征。
市场经济把它的等价交换原则渗透到全部社会生活当中，并成为现代人的生存方式，由此便造成了人与自然的异化（无休止的攫取造成的“全球问题”
），人与社会的异化（社会对人的全面发展的扭曲），人与他人的异化（金钱关系所形成的人际关系的冷漠与紧张），人与自我的异化（人异化为金钱的奴隶而造成的自我的失落）。
现代人的这种“物化”
或“异化”
，使人愈益深切地感受到“精神家园”
的失落：世界的符号化和自然的隐退所形成的“无根”
的意识；价值尺度的多元化和不确定性所形成的“没有标准的选择”
；终极关怀的感性化所形成的“信仰缺失”
、“形上迷失”
和“意义失落”
。
以市场经济的存在方式为基础的当代社会生活和当代社会思潮，表明当代人类的生活世界处于深刻的“意义危机”
之中。
当代哲学作为当代“意义”
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