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为出发点的哲学观自觉，即把哲学“定位”
为关于人的历史性存在的自我意识理论的哲学观自觉。
“生存论转向”
所标志的双重的哲学观自觉，表明这种“转向”
与我们通常所概括的“实践转向”
是一致的；但是，以“生存论转向”
来标志这种双重的哲学观自觉，有助于我们在对“实践转向”
的理解和阐释中，避免经常会出现的实证化或庸俗化的弊端。
正是在这个意义上，以“生存论转向”
来表达当代哲学的自我理解，是富有理论说服力的。
用“生存论转向”
来表达对当代哲学的根本性理解，还是因为这种概括凸显了当代哲学的主题性转换，即凸显了当代哲学对人类自身的历史性存在的关切。
马克思批评“哲学家们只是用不同的方式解释世界”
，并提出“问题在于改变世界”
，从而为整个现代哲学的“转向”
提出了鲜明的时代性主题，即把哲学的目光从对“普遍规律”
的寻求“转向”
对人类自身存在的关切。
人们之所以把马克思的哲学革命称之为“实践转向”
，就在于马克思把哲学的目光“转向”
了人的生存方式——实践活动及其历史发展，用恩格斯的话说，就在于马克思开拓了关于“现实的人及其历史发展”
的哲学道路。
而人们之所以在坚持马克思所开拓的“实践转向”
的哲学道路的理论进军中又提出所谓的“生存论转向”
，就在于“实践”
作为人类特有的“生存”
方式，它需要从人的“生存”
出发而获得全面的、深入的理解，以避免把“实践”
视为某种抽象的“客观活动”
。
人的“生存”
是一种人类所特有的“悖论”
性的存在方式。
人类的实践活动及其历史发展，不仅造成了现实世界的二重化（自然世界与属人世界）、人类存在的二重性（自然性与超自然性）、历史发展的二象性（人们创造历史与服从历史规律），而且更为深刻地造成了对人类“生存”
而言的“有利”
与“有害”
、“进步”
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