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，则试图用“人的哲学”
去对抗“科学哲学”
。
因此，对科学与哲学的辩证理解，是当代辩证法理论的重要内容。
观察与理论的关系问题。
现代科学表明，“观察渗透理论”
，“观察负载理论”
，“观察受理论的‘污染’”
，“没有中性的观察”
。
这个问题的实质在于，人是历史文化的存在，人的世界图景受理论的规范。
探索这一问题，不仅是深化对科学活动的理解，更重要的是深化对人本身的理解，因而对当代辩证法理论具有直接的理论意义。
此外，在对科学的辩证理解中，还包括逻辑与直觉、证实与证伪、猜测与反驳、发现与辩护、分析命题与综合命题、理解与解释、经验问题与概念问题、科学与价值、科学与文化、科学与社会等问题。
而在所有这些问题当中，首要的则是对“科学”
本身的辩证理解。
究竟什么是科学？在科学与非科学之间是否存在某种严格的界限？划分科学与非科学的标准是什么？科学活动与人类其他活动是否具有某种连续性？能否把人文学科排斥于科学之外？对于这些问题的不同回答，构成了现代西方科学哲学的“实证主义”
与“证伪主义”
、“理性主义”
与“非理性主义”
、“逻辑主义”
与“历史主义”
等的深刻分歧。
而构成这种分歧的根源则在于对科学的不同的哲学理解。
西方科学哲学自实证主义以来，一直试图寻求某种鲜明、确切的标准来区分科学与伪科学，从而为科学划定严格的界限并为科学哲学规定明确的对象。
这种根深蒂固的渴求，奠基于近代以来的人类的一种信念——科学是理性和进步的事业。
在人们广泛持有的常识科学观中，把科学视为“建立在事实上面的建筑物”
。
科学家们又把这种常识科学观具体化为两部分：用仔细的观察和实验收集的事实，以及运用某种逻辑程序从这些事实中推导出来的定律和理论。
对于这种科学观的哲学内涵，现代科学哲学家伊姆雷·拉卡托斯曾经尖锐而深刻地指出，它形成于对神学的批判，但对科学的理解却是“直接由神学继承过来的标准加以判定：它必须被证明是确凿无疑的。
科学必须达到神学未达到的那种确定性。
一个名副其实的科学家是不容许猜测的：他必须由事实来证明他所说的每一句话。
这就是科学诚实性的标准。
未经事实证明的理论在科学界被认为是罪孽深重的伪科学和异端”
[13]。
这表明，现代哲学中的科学主义思潮有着深刻的认识论根源，因此对“科学”
的辩证理解成为当代辩证法理论的十分重要的理论内容。
由于量子物理学和爱因斯坦相对论的出现，科学家和哲学家认识到，这种“科学诚实性标准”
只能是一种乌托邦式的幻想。
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