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哲学解释学进一步提出，由语言构成的历史与现实之间、“历史视野”
与“个人视野”
之间，时时存在一种“张力”
。
人既在历史中接受，又在历史中更新理解的方式。
历史文化对个人的占有与个人主体意识活动的统一，既构成理解方式的更新即历史的发展，也构成历史发展中的不可避免的“合法的偏见”
。
这样，哲学解释学就在它的理论框架中，赋予“理解”
自己发展的一种内在的动力——语言是历史文化的内在否定性。
似乎可以说，哲学解释学是把它所弘扬的语言进行历史的、辩证的理解，而不是把“语言”
和“理解”
当作某种凝固的、僵死的存在。
解释学的这些辩证法思想是值得认真研究的。
一是语言与言语的辩证关系。
“语言”
表述的是外在于个人的社会性存在，它作为制约人的存在的“制度”
而存在，作为人的存在的“规则”
而存在。
在这个意义上，是“语言”
占有个人，个人是历史的“结果”
。
“言语”
表述的则是历史性存在的个人的语言实践，它作为个人的物理的、生理的和心理的统一性活动而存在，作为个人活动而存在。
在这个意义上，是个人占有“语言”
，言语是语言的现实。
语言的社会性与言语的个人性的矛盾，使类与个人、传统与现实、共性与个性等矛盾获得了具体内容。
在对语言与言语的辩证理解中，我们还需要深入探讨语言的共时性与言语的历时性、语言的结构性与言语的事件性、语言的形式性与言语的实质性、语言的系统性与言语的过程性、语言的规则性与言语的事实性、语言的齐一性与言语的多样性、语言的内在性与言语的外在性、语言的自主性与言语的受制性、语言的潜在性与言语的现实性、语言的静态性与言语的动态性等关系。
在语言与言语的辩证关系问题上，现代语言学大师索绪尔为我们提供了极为重要的研究成果。
深入挖掘索绪尔在其《普通语言学教程》等著作中所蕴含的以语言为对象的辩证法思想，对于在当代推进马克思的辩证法理论具有重要意义。
二是语言的存在与功能。
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