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中感受到一种“生命中不能承受之轻的存在主义的焦虑”
。
毫无疑问，马克思的关于人的全面发展的价值理想，是一种反观人的全部历史活动的“大尺度”
；然而，正是在这个“大尺度”
中，又蕴含着规范和反观人的历史过程的“小尺度”
。
在相当长的时期里，我们离开这个“大尺度”
所蕴含的“小尺度”
，不仅造成了极“左”
思潮的泛滥，而且使这个“大尺度”
本身失去了自己的感召力。
在建设社会主义市场经济的过程中，一种非常值得重视的社会思潮在于，对马克思所承诺的人的全面发展的价值理想的“冷漠”
与“淡化”
。
然而，在人们（每个人）的现实的价值选择中，却总是不可避免地蕴含着某种“大尺度”
的制约与规范：其一，个人的价值理想总是某种具有社会内容的价值理想，而不可能是某种超社会性的自我幻想；其二，个人的价值认同总是“认同”
某种社会性的价值规范，而不可能是某种超社会性的自我认同；其三，个人的价值取向总是“取向”
某种社会的价值导向，而不可能是某种超社会性的自我导向。
因此，我们需要从马克思的人的全面发展的价值理想去引导和规范人们的价值理想、价值取向和价值认同，从而自觉地把建设社会主义市场经济的过程塑造和引导为实现人的全面发展的过程。
第四，对理论及其与实践关系的辩证理解。
20世纪的人类存在方式发生了空前的革命，它表现在人类文明形态、人们社会生活和人的思想观念这三个基本层面的巨大变革。
在论述关于“各种经济时代的区别”
时，马克思曾经提出，这种“区别”
，“不在于生产什么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产。
劳动资料不仅是人类劳动力发展的测量器，而且是劳动借以进行的社会关系的指示器”
[32]。
正是从以劳动工具为核心的劳动资料的时代性变革为出发点，即以“用什么劳动资料生产”
为“测量器”
和“指示器”
，通常是把人类的文明形态区分为“农业文明”
、“工业文明”
和“后工业文明”
，而这里的“后工业文明”
又常常被表述为产生轰动效应的“信息时代”
、“网络时代”
、“知识经济时代”
，等等。
这表明，在新的世纪，以科学理论为主要内容的“知识”
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