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说，人的“周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物”
[15]；从思维和存在的“关系”
说，由于人的实践活动的历史发展改变了“思维”
和“存在”
，因而也同时地发展了思维与存在之间的“关系”
，使这种关系取得了愈来愈丰富、愈来愈深刻的现实内容。
正是由于人类的实践活动及其历史发展不断地变革了“思维”
和“存在”
及其相互“关系”
，因此，必须从“发展”
去理解“统一”
。
如果像旧唯物主义和唯心主义那样，把思维和存在及其相互关系抽象化，或者离开思维主体的历史性而把思维与存在的统一当成“表象”
与“对象”
的一致，或者抽象地发挥思维的能动性而把思维与存在的统一当成“思维规定”
的自我认识，又怎么能真实地提出和正确地回答辩证法理论的“发展原则”
呢？
辩证法理论的“发展原则”
和“统一原则”
，是以人类的实践活动及其历史发展所造成的思维与存在的发展中的统一和统一中的发展为现实内容的，是通过对思维和存在的关系问题的实践论批判而取得现实性的。
因此，辩证法是在马克思所开拓的“实践转向”
的哲学道路中实现为全面的发展学说。
（二）超越对发展学说的经验化理解
从辩证法的“发展原则”
和“统一原则”
去理解辩证法的发展学说，这不仅要求我们从作为哲学基本问题的思维和存在的关系问题出发去理解辩证法，而且要求我们从理论上区分开经验层次的素朴辩证法和概念层次的自觉辩证法，以概念层次的自觉辩证法作为批判反思的对象，进而理解以实践观点去反思思维和存在的关系问题的马克思的唯物辩证法。
对于这种要求的重大意义，列宁讲得极为简洁深刻：不钻研和不理解黑格尔的全部逻辑学，就不能完全理解马克思的《资本论》。
[16]
在通常的解释中，是把辩证法区分为“客观辩证法”
和“主观辩证法”
。
这里的客观辩证法，是指物质世界的或事物本身的辩证法；这里的主观辩证法，是指人类精神的或思维运动的辩证法。
对于这两种辩证法的关系，则解释为主观辩证法是对客观辩证法的反映。
在认识论的意义上，我们承认思维是对存在的反映，由此也必然承认，思维的辩证运动是对存在的辩证运动的反映。
但是，马克思主义的认识论不是直观的反映论，而是能动的反映论。
这种以实践论为基础的能动反映论，从人的实践活动及其历史发展出发去理解思维和存在的关系，因此，它不仅肯定思维内容是对思维对象的反映，而且承认作为思维内容的人的目的性要求与存在的否定性统一关系。
这表明了现实的人的思维对存在的能动作用。
由此，我在这里进一步提出的问题是：
物质世界或事物本身是否存在与辩证法相对立的形而上学？如果物质世界或事物本身就是一个由其内在矛盾引起的永恒的、无限的辩证发展过程，并不存在与之相对立的“形而上学”
，那是在什么意义上把物质世界或事物本身称作客观辩证法？
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