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由于科学家是理性的人，因此，他们以规范的结构和方式认识自然、表述自然过程；由于科学家是具体的有限的人，历史性是他们必然具有的社会属性，形而上学信念、宗教信仰、具体的科学观念等都成为使科学成为可能的可能性条件；由于科学家是处于具体社会中的人，民族的和国家的利益、政治等社会意识形态就常常直接影响到他们的科学活动；由于科学家从事的是现实的科学活动，测量仪器、设备需要巨大资金等社会支持，并现实地以工业的状况和水平为基础；等等。
近些年来，随着欧洲大陆哲学与英美哲学的互动，在科学哲学的当代发展中，马克思揭示的这些影响科学活动的因素得到了重视，有些甚至得到了重新的表述或者发展。
美国新生代科学哲学家、威斯理大学教授约瑟夫·劳斯，在《知识与权力：走向科学的政治哲学》、《参与科学：如何从哲学上理解其实践》，《科学实践何以重要：重提哲学自然主义》等著作中，提出了科学的实践诠释学，研究能否以及如何基于实践来理解科学。
劳斯认为，与两个世纪前相比，我们居住的世界所发生的许多深刻的变化都可以归功于自然科学在思想和实践上取得的成就，这种变化最深刻地表现在我们生活在一个被彻底重构了的世界里。
面对这个事实，西方科学哲学却将自己的理论关注点仅仅局限于科学在知识上的理论维度，“忽视了把科学置于更大的社会情境下的基础讨论”
，它们在“批判主旨上”
是“匮乏”
的。
劳斯指出，面对这个事实，“我们必须要追问，自然科学是如何改变我们的以及采用何种方式才能最具批判性地理解和评价这些变化”
。
[21]劳斯提出的实践诠释学就是这种理解的努力，他把科学理解为解释性的实践领域，“试图把科学不仅仅理解为自足的思想行为，而且也理解为形塑我们和我们这个世界的强大的力量”
[22]。
劳斯在自己的著作中以肯定、借鉴或者批判的方式多次提到了马克思及马克思主义。
他在批评英美科学哲学论题狭隘、批判主旨匮乏时说，即便是欧洲大陆的一些“较优秀的理论体系也同样被视为是非科学的、令人反感的意识形态的东西，最著名的有弗洛伊德的心理分析和马克思主义”
[23]。
劳斯的科学实践诠释学对马克思主义的实践科学观的肯定和发展，首先表现在劳斯将实践（一般的科学实践、实验室实践、实践技能与实验室操作等）看作理解科学的哲学原则。
这不是简单地承认科学既是理论活动也是实践活动，而是在哲学原则上提出，不将科学置于实践的视域就不可能深刻、恰当地理解科学。
劳斯说：“科学概念和科学理论只有作为更广泛的社会实践和物质实践的组成部分才是可理解的。”
[24]他还说：“哲学家们将太多的注意力集中于科学狭隘的思想方面——科学理论及其所需的思维程式、引导我们去相信它的各种证据以及它所提供的思想上的满足。
在这一情景下，很容易忘记科学研究实质上也是一种实践活动。
我所说的实践活动并非以应用为目的，而是指实践的技能和操作对于其自身所实现的成果而言是决定性的。
……这里的问题不是出在是否忽视了科学的一方面（实验），而倾向于它的另一方面（理论），而是从整体上扭曲了对科学事业的看法。
同样的问题也出现在对科学最具批判性的研究中，它更多地关注科学对其他思想方式的影响，而不是科学对我们日常行为和社会相互作用所产生的物质上的影响。”
[25]其次，劳斯指出了科学实践的本体论内在地蕴涵着政治权力关系。
实验室实践中，实验变革自然的途径与方式，实验室的工具、设施，实验技能及其操作，都变成了一种普遍权力，它统治着我们的相互关系，限制着我们对事物的处理，支配着我们的日常活动。
所以劳斯说，他的《科学与权力》的主题“就是强调这样一种重要性，即同时在认识论和政治上将科学看作是实践技能和行动的领域，而不仅仅只是信念与理性的领域”
[26]。
[1]张一兵：《回到马克思——经济学语境中的哲学话语》，江苏人民出版社1999年版，第457页。
[2][美]巴伯：《科学与社会秩序》“中文版序言”
，顾昕等译，三联书店1991年版，第9页。
[3]《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版，第32页。
[4][英]贝尔纳：《科学的社会功能》，陈体芳译，商务印书馆1982年版，第25页。
[5]同上书，第37页。
[6]同上书，第40页。
[7]同上书，第37页。
[8]同上书，第25页。
[9]同上书，第550页。
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