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第四章马克思主义自然观
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一、马克思主义自然观的基本内涵
在马克思主义基础理论当中，马克思主义自然观占据着突出的重要位置。
正如A.施密特所说：“马克思在自己的著作中，极少讲到自然‘自体’，可是这并不能说明在他的社会理论中，自然所占的位置并不重要。
事实恰恰相反，这正是马克思的独到之处。”
[1]不过，像很多其他内容一样，马克思主义自然观的阐述贯穿于马克思的整个研究过程之中。
由此带来的一个问题就是，马克思在多个不同的层次上使用自然概念，马克思主义自然观的内容因此而显得极其复杂。
下面我们遵循马克思主义自然观发展的历史轨迹，结合国内外的相关研究成果[2]，来阐述其所具有的多重基本内涵。
（一）作为一切存在物的总和的自然
这是最广义的自然概念，也是我们通常理解的自然概念，同时还是在马克思早期著作中占主导地位的自然概念。
这个意义上的自然概念，与“心灵”
、“精神”
等概念相对，类似于“物质”
、“存在”
、“客观世界”
等概念。
而且，马克思经常是从人与自然的关系这个角度展开论述的，其思想核心是把人当作自然的一部分，人的活动必然要受到自然的约束，但人终究能够在自然的约束中争得自由。
当然，这里也有一个思想逐渐明确和发展的历史过程：从中学时代开始，到完成博士论文的1841年为止。
在中学时代的第一批论文中，马克思就涉及了“自然”
概念。
比如在《青年在选择职业时的考虑》（1835）一文的开篇，马克思写道：“自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个范围内运动，不试图越出这个范围，甚至不考虑有其他什么范围存在。
神也给人指定了共同的目标——使人类和他自己趋于高尚，但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会得到提高的地位。”
[3]也就是说，动物是由自然本身所规定了的，自然的力量制约着动物的整个生命活动；但与动物不同，神为人指定了目标——这个目标是神、人所共有的，即趋于高尚，人趋于高尚就是敬神，人达到高尚就是与神一致——但人应该、也能够自由选择达于这一目标的手段。
人有选择的责任与能力，因而人是自由的，这是人优越于其他动物的地方。
另一个方面，马克思并非只是单纯地强调人的自由选择能力，而且还对这种自由选择能力进行了必要的限制。
这就是马克思引入的“社会关系”
概念：“但是，我们并不总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在社会上的关系，还在我们有能力对它们起决定性影响以前就已经在某种程度上开始确立了。”
[4]
这里的意思非常明确，即我们确实拥有自由选择的能力，但是，这种自由选择能力的实际使用是“不自由的”
，因为还要受到“社会关系”
的制约。
如果把这种关系放大到人与整个自然环境的关系，并结合第一方面的思想，我们就可以得出如下观点：人来源于自然，人的活动必然要受到自然的约束，但人的活动终究是自由的，或者说，人就是要在自然界的束缚中争取自由。
为了探究黑格尔哲学向青年黑格尔派的发展，自1839年夏开始，马克思的研究重点转向了古希腊的自我意识哲学，因为在马克思看来，希腊哲学在亚里士多德以后的发展和黑格尔以后的青年黑格尔派运动，有着某种历史的相似，即自我意识（独立自由的个人意识）成了时代精神的体现，所以，对希腊哲学史的批判考察有助于探索并确定黑格尔以后哲学发展的基本方向。
这项研究的直接产物就是马克思1841年3月完成的博士论文《论德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》，以及为创作博士论文而作的《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》（七本）。
在内容更为广泛并具有独立理论价值的《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》中，马克思对自然的研究获得了深入的发展，因为正如马克思引用西塞罗的话所说，伊壁鸠鲁认为：“最有意义的是关于自然的学说……一旦我们认识了万物的本性之后，我们就从迷信中得到解放……如果我们研究自然的要求，我们的品德将更完善。”
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